أحاديث مشهورة، ضعيفة،. ⚠️

حديث، من تعزى بعزاء الجاهلية،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (38338) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﻋﻮﻑ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/136 (21553) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ. ﻭﻓﻲ (21554) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ. ﻭﻓﻲ (21556) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (963) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ. ﻭﻓﻲ (963ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭ«ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ» 5/136 (21555) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﻋﻮﻑ. ﻭﻓﻲ (21557) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (8813) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻮﻑ. ﻭﻓﻲ (10745) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ. ﻭﻓﻲ (10746) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3153) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻋﻮﻑ.

ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻋﻮﻑ، ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻭاﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﻭاﻟﺴﺮﻱ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [ليس بحجة، مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ اﻋﺘﺰﻯ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻀﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻨﻪ، ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻘﻮﻡ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺭﻯ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ، ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬا؛
«ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻣﺮﻧﺎ: ﺇﺫا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰﻱ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻀﻮﻩ ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺘﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻗﺎﻝ (القائل عتي): ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺗﻌﺰﻯ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ، ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺄﺑﻴﻪ، ﻓﺄﻋﻀﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻨﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺭﻯ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ، ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ، ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻯ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻀﻮﻩ ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺘﻲ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺗﻌﺰﻯ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ، ﺇﺫا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺰﻯ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻀﻮﻩ ﺑﻬﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا» (لفظ أحمد).

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (38337) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻛﻬﻤﺲ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (8814 ﻭ10744) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺷﻌﺚ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻛﻬﻤﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺃﺷﻌﺚ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [ليس بحجة، مدلس ولم يصرح بالسماع، ولم يدرك أبياً ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻓﺄﻋﻀﻮﻩ ﺑﻬﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا».
– ﻟﻔﻆ ﺃﺷﻌﺚ: «ﺇﺫا اﻋﺘﺰﻯ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻀﻮﻩ ﺑﻬﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ» (❌).

– ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 6/97.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺘﻲ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (621).

ــــــ رجال الحديث،.

– اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭاﺳﻢ أبيه ﻳﺴﺎﺭ، اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻭﻳﺪﻟﺲ، ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺃﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺻﺮﺡ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: خطبنا اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻄﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (100).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ، وخطبنا، ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪﺛﻮا، ﻭﺧﻄﺒﻮا، ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 2/ 268.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ: «ﻋﻦ ﻓﻼﻥ»، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻼﻥ اﻟﻤﻌﻴﻦ، ﻷﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻭﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء» 4/ 588.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ: ﻋﻦ ﻓﻼﻥ، ﺿﻌﻒ ﺳﻤﺎﻋﻪ (ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ: ﺿﻌﻒ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ)، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻤﻦ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ، كأبي ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻧﺤﻮﻩ. «ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ» (1879).
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ:
– ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ (ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ 91).
– ﻋﻤﺮ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 98).
– ﻋﺜﻤﺎﻥ (ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ 92).
– ﻋﻠﻲ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4257).
– ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 97).
– ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267).
– اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4094 ﻭ4599)
– ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4258 ﻭ4599)
– ﺟﺮﻳﺮ (اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ 3329)
– ﺟﻨﺪﺏ (ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ 3/ 41)
– ﺩﻏﻔﻞ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– اﻟﺰﺑﻴﺮ – ﺳﺮاﻗﺔ (ﺃﺣﻤﺪ «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» 1511)
– ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 98)
– ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4053 ﻭ4094)
– ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ (اﻟﻤﺰﻱ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 6/ 97)
– ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– اﻟﻌﺒﺎﺱ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4095 ﻭ4599)
– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ (ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ 3/ 41)
– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰﻭاﻥ (اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 400)
– ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﺹ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 98: ﻗﻴﻞ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ)
– ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ (ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ 100)
– ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ (اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 651)
– ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 98)
– ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ (ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ 3/ 41)
– ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ- ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ 6/ 99: ﻗﻴﻞ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ)
– ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4096)
– اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4509)
– ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4597)
– ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ (ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ 100)
– ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 2/ 267)
– ﺃﺑﻲ ﺫﺭ – ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ (اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 2/ (675)
– ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ (ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ 92، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ اﻟﺴﻨﻦ 355)
– ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ (ﺩﻭﺭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ 4598)
– ﻋﺎﺋﺸﺔ (اﻟﻤﺰﻱ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 6/ 97)
– ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ (اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ 2/ 267).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (99).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﻴﻞ لأبي، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﺃﻟﻠﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺳﻤﺎﻉ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (134).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ. «ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1984).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﻖ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 4/71.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﻖ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 2/268.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﻼ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭا ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻳﺜﺒﺖ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (119: 121).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﺏ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻭﻻ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/41.

– ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، اﻟﺴﻌﺪﻱ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﺑﺦ ﺗ ﺳ ﻗ).
ـ ﺻﺪﻭﻕ.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭاﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﻲ اﻟﺴﻌﺪﻱ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 19/328.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ»، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺰﻯ ﺑﻌﺰاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺼﺮﻱ، ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ اﻟﺴﻌﺪﻱ، ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﻭاﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻦ، ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﺪﻕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ. «ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 9/134.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﻭﻯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ «اﻟﺜﻘﺎﺕ».
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺑﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/104.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــــــــــ رواية أخرى،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ (21537) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛
«ﺃﻥ ﺭﺟﻼ اﻋﺘﺰﻯ، ﻓﺄﻋﻀﻪ ﺃﺑﻲ ﺑﻬﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺤﺎﺷﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ». [موقوف ❌]،.

ــــــــــــ شرح الحديث،.

الحديث فيه أن من افتخر بنسبه وقبيلته، يقال له عض على ذكر أبيك،. والهن الذكر،. وخصص ذكر الهن هنا لأنه مصدر النسب الذي يفتخر به المتعزي بعزاء الجاهلية،.

يعني بالعربي،. دعه يعض على ذكرِ أبيه وريتمسك به،. هذا المكان اللي خرج منه، لأنه كان يفتخر بهذا المكان! كأنك تريد تذكير هذا المتكبر المتعالي بأصله الذي هو نطفة ومن أين خرج! وطالما تعزز بأصله فليعض عليه!،.

عموماً، الحديث لا يصح، ولا يثبت سنده عن النّبي ﷺ،. والشرح كان فقط لمعرفة ((سبب اعتراض منكري السـنة عليه))،. ولا يعني أن الحديث صحيح،. ودمتم بود،.

ــــــــــــ الصحيح في الباب،.

ــ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻤﻜﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻏﺰاﺓ، ﻓﻜﺴﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻳﺎ ﻟﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻱ: ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺴﻊ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، *((ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻳﺎ للأنصار، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻱ: ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺩﻋﻮﻯ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؟ ﺩﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ منتنة))*، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ: ﺃﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ؟ ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺫﻝ، ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺩﻋﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (1275) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﺑﻪ.

ــ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﻷﺳﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ، ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﺇﻧﻚ اﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ» .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ : «ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﻟﻴﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻌﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

وفيه :
ــ من سلك طريقاً يلتمس فيه علما،….
ــ فضل العالم على العابد،…..

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ واﻟﺪاﺭﻣﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ بسندهم عن (ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ليس بحجة ❌]، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ الخريبي [ثقة]) ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﺪﺭﺩاء، ﺃﺗﻴﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﺗﺠﺎﺭﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ «ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﺳﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ، ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻭﺇﻥ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ، ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺇﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺇﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮا ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﻆ ﻭاﻓﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ).

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 196 (22058). ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2682) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺧﺪاﺵ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻗﺪﻣﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﺳﻠﻚ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺇﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺇﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮا ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﻆ ﻭاﻓﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ).

ـ هذا السند منقطع ❌، وقد سقط منه «ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ» المجهول، ﻭﻗﺎﻝ فيه «ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ» بينما الأول (كثير بن قيس) وكلاهما ضعيف،. [فالحديث فيه ثلاثة علل، الانقطاع، وضعف راويين ❌]،. وقد ضعفه الترمذي نفسه [راو الحديث نفسه]،.

ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰاﺭ (4145 ﻭ 4145م)، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻓﻲ «ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ» (1231)، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻓﻲ «ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ» (1573)، ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ (129)

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﻤﺘﺼﻞ، ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺧﺪاﺵ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ [وهو ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ [هو داود بن جميل، مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﺬا ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺧﺪاﺵ، ﻭﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻫﺬا ﺃﺻﺢ [يقصد أن السند عليه أن يكون هكذا، هكذا يكون، هؤلاء الذين يأخذون من بعض، فهو يضبط السند ويرد الاضطراب فيه ويصلحه،. ولا يقصد سلامة المتن]،.

ــ وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (3642) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ [مدلس تدليس تسوية ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ [ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، اﻟﻤﻨﻘﺮﻱ، اﻷﻫﺘﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ضعيف متروك ❌]، ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻮﺩﺓ [هو عيسى بن سهل، لا تقوم بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ [مرفوعاً] (ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻓﻲ «اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ» (348) ولا يصح، للعلل في سنده،.

ــــــ رجال الحديث،.

ــ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﺩ ﺗ ﻗ).ﺿﻌﻴﻒ.
ﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﺻﻮﻳﻠﺢ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/342.
ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ اﻟﻜﻨﺪﻱ، اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ــ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ. «اﻟﻌﻠﻞ» 6/217.

ــ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﻴﺲ. (ﺗ) ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭاﻷﻭﻝ ﺃﻛﺜﺮ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. (ﺩ ﻗ).
ﺿﻌﻴﻒ.
ـ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ. «اﻟﻌﻠﻞ» 6/217.

ــ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﺳﻤﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﺩ ﻗ).
ﺿﻌﻴﻒ. ولا يروي إلا هذا الحديث. العلماء ورثة الأنبياء!
ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻣﺠﻬﻮﻝ. «اﻟﻌﻠﻞ» 6 216.

ـــــ علل الحديث،.

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺇﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮا ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺭﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﻆ ﻭاﻓﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء.
ﻭاﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﺪﺩ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء، ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء، ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 8/ 337.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ اﻟﺨﺮﻳﺒﻲ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، *((ﻭﺩاﻭﺩ ﻫﺬا ﻣﺠﻬﻮﻝ ❌))*
ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪا، *((ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء، ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، ﺿﻌﻔﺎء، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ❌))*.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، *((ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻔﻮﻅ ❌))*. «اﻟﻌﻠﻞ» (1083).

الحديث ضعيف ❌،. كثير العلل،. فيه ضعيفين ومجهول،. وأعل إسناده البخاري والدارقطني،.

ــــــــــــ حديث، ليستغفر للعالم من في السماوات والأرض،.

أخرجه ابن ماجة (239) قال: حدثنا هشام بن عمار [منكر الحديث، ضعيف في الحديث، ثقة في القراءة ❌️]، قال: حدثنا حفص بن عمر [مجهول ❌️]، عن عثمان بن عطاء [متروك ❌️]، عن أبيه، عطاء بن أبي مسلم الخراساني [مدلس كذاب متروك، لم يسمع من الصحابة ❌️]، عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إنه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في البحر».

– ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺰاﺯ، ﺷﺎﻣﻲ، ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﻗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.

– ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ. (ﺧﺪ ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ.

– ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ، اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻴﺴﺮﺓ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻭﻳﺪﻟﺲ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ. (ﻣ 4).#.
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﻭﺫﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻭاﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻜﻔﺎﺭﺓ اﻟﻈﻬﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ: ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻫﻜﺬا.
ﻭﺫﻛﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ. ﺗ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــ حديث، فضل العالم على العابد، وفيه حتى النملة في حجرها، وفي رواية : النون في البحر،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2685) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ [ليس بحجة، يروي عن القاسم أحاديث منكرة ❌], ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: «ﺫﻛﺮ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻼﻥ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﺑﺪ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﺎﻛﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺿﻴﻦ، ﺣﺘﻰ النملة ﻓﻲ ﺟﺤﺮﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ اﻟﺤﻮﺕ، ﻟﻴﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺨﻴﺮ».

– ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻐﺮﺏ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﺧ ﺗ ﻗ).
ﺿﻌﻴﻒ.

– اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺑﺦ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺷﻴﺦ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 9/ 3.

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ.

• وﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ (301) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ [ليس بحجة ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜﺤﻮﻝ [لم يسمع من النبي ﷺ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﺎﻛﻢ، ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: {ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء} اﻵﻳﺔ، ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﺃﻫﻞ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻴﻪ، ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺨﻴﺮ». «ﻣﺮﺳﻞ ❌».

الحديث ضعيف ❌،.

العجيب، أن شيوخ أهل السـنة والجماعة الذين يزعمون أنهم أهل الحديث والأثر، يتداولون هذا الحديث دون النظر في كلام العلماء فيه،. ودون تحقيق لسنده، إنما لكثرة شهرته على ألسنة الدعاة والخطباء،. والله هذا عجيب!!،.

ــــــــ الصحيح في الباب،.

ــ ﻋﻦ ﺯﻫﺪﻡ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻳﺤﺪﺙ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﻥ ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ، ﻭﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮﻥ، ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﻮﻥ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (20149) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺠﺎﺝ, ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺯﻫﺪﻡ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺏ, ﺑﻪ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﻗﻮﻡ ﺗﺴﺒﻖ ﺷﻬﺎﺩاﺗﻬﻢ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺷﻬﺎﺩاﺗﻬﻢ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (4258) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ, ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ، ﺑﻪ.

ــــــــ الصحابة هم العلماء،. وبعد الصحابة لا يوجد علماء إلا بعدد أصابع اليدين “كالبخاري ومسلم وأحمد والدارقطني وأمثالهم ممن نقلوا الحديث”،. أما أصحاب الرأي والفقهاء والفلاسفة وأرباب الفرق والطرق والمذاهب، فلا يقال عنهم علماء أنما أصحاب رأيٍ فاسد،.

ــ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎ، ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎ، اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﺳﺎ ﺟﻬﺎﻻ، ﻓﺴﺌﻠﻮا، ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻓﻀﻠﻮا ﻭﺃﺿﻠﻮا»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

هذا الحديث فيه أن الذي يفتي بغير العلم [أي بغير ٱلۡقُـرآن والسنة الثابتة] فهو رأس في الجهل،. بالتالي، العالم هو الذي يقول للسائل : قال ٱلله،. وقال رسُول اللّٰه ﷺ،. فقط،. وأي شيء سوى هذا فهو جهل، وصاحبه رأس في الجهل،.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺟﻠﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺘﺤﺪﺛﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
«ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻳﺎﻣﺎ، ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮﺝ. ﻭاﻟﻬﺮﺝ: اﻟﻘﺘﻞ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (7064) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻘﻴﻖ، ﺑﻪ.

الفتنة بدأت من هنا،. من هذا اليوم، رفع العلم، وثبت الجهل،.

ــ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاﺵ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺲ، ﺳﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : ﺃﻳﻜﻢ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺤﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻨﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﺟﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺃﺳﺄﻝ، ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻜﻢ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺝ ﻣﻮﺝ اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻳﺮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺫاﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ، ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮﻙ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ:
“ﺗﻌﺮﺽ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﺮﺽ اﻟﺤﺼﻴﺮ، ﻓﺄﻱ ﻗﻠﺐ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻴﻀﺎء، ﻭﺃﻱ ﻗﻠﺐ ﺃﺷﺮﺑﻬﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩاء، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻴﻦ، ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎ، ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺩاﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ، ﻭاﻵﺧﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﺮﺑﺪ ﻛﺎﻟﻜﻮﺯ ﻣﺠﺨﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺎﻝ ﻛﻔﻪ، ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ، ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮا، ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻮاﻩ”.
ﻭﺣﺪﺛﺘﻪ ؛ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ، ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺮ ﻛﺴﺮا، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻛﺴﺮا، ﻻ ﺃﺑﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﻴﻐﻠﻖ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﺑﻞ ﻛﺴﺮا، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﺘﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﺎﺏ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺘﻞ، ﺃﻭ ﻳﻤﻮﺕ، ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻏﺎﻟﻴﻂ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.

ــ انظر، منذ متى رفعت الأمانة،.

ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ، ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻈﺮ اﻵﺧﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ:
“ﺃﻥ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﺬﺭ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺛﻢ ﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻨﺎﻡ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻮﻣﺔ، ﻓﺘﻘﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻴﻈﻞ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻛﺖ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ اﻟﻨﻮﻣﺔ، ﻓﺘﻘﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻴﻈﻞ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻞ، ﻛﺠﻤﺮ ﺩﺣﺮﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻚ، ﻓﻨﻔﻂ، ﻓﺘﺮاﻩ ﻣﻨﺘﺒﺮا، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء، ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺣﺼﻰ ﻓﺪﺣﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﻳﺆﺩﻱ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﻣﻴﻨﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺪﻩ، ﻣﺎ ﺃﻇﺮﻓﻪ، ﻣﺎ ﺃﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ”.
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺃﻳﻜﻢ ﺑﺎﻳﻌﺖ، ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻴﺮﺩﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ، ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ، ﻟﻴﺮﺩﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻋﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺑﺎﻳﻊ ﻣﻨﻜﻢ، ﺇﻻ ﻓﻼﻧﺎ، ﻭﻓﻼﻧﺎ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

حديث، قصة الجرو، ومنع دخول جبريل،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (20284) ﻭ8/293 (25712) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/203 (22115) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻭﻓﻲ (22116) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺷﺒﺎﺑﺔ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺣﺴﻴﻦ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺂﺑﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺟﺮﻭ ﻛﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻪ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ، ﻓﺒﺪا ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺒﻬﺶ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﻴﻦ ﺭﺁﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻭﻻ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 22115).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺩﺧﻠﺖ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻜﺂﺑﺔ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻋﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ، ﻓﺠﺎﺯ ﻛﻠﺐ، ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ: ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻲ ﻭﺻﺤﺖ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﺟﺎﺯ ﻛﻠﺐ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻘﺘﻞ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻬﺶ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﺃﺑﻄﺄﺕ, ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺇﺫا ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻔﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻭﻻ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 25712).

– ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺧﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻣﺠﻬﻮﻝ.
– ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 2/148.
– ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ. (621).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــ الصحيح في هذا الباب،.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ الله ﷺ ﻗﺎﻝ: “ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ”.
ــ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ”.
ــ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.

حديث، لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة،.

الحديث ضعيف،. العلة فيه أن الحسن البصري مدلس، وهم لم يسمع من أبي بكرة شيئاً،.

أخرجه أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن حبان،.
بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻋﻮﻑ اﻷﻋﺮاﺑﻲ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس ولم يسمع من أبي بكرة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻌﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺠﻤﻞ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺄﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﻢ، ﻗﺎﻝ:
«ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺖ ﻛﺴﺮﻯ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮﻡ ﻭﻟﻮا ﺃﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮﺃﺓ»

ــــ ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ. ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (4597).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺃﺧﺮﺝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮﻑ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺯاﺩﻙ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮﻡ ﻭﻟﻮا ﺃﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮﺃﺓ، ﻭﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ.
ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﺇﻻ ﻋﻦ اﻷﺣﻨﻒ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ. «اﻟﺘﺘﺒﻊ» (88: 91).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺤﺎﻛﻢ» (320).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ. «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء» 4/ 566.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﺘﻘﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 6/ 251.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث رائع عن القرآن،. لكنه ضعيف،.

ــ أخرجه أحمد والدارمي والترمذي وأبويعلى،. كلهم ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ [ضعيف كذاب ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻣﺮﺭﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺈﺫا اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺃﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ اﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻭﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻛﻢ، ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺰﻝ، ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺭ ﻗﺼﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﻬﺪﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺿﻠﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻴﻦ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺮاﻁ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺰﻳﻎ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء، ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ العلماء، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺮﺩ، ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻟﺠﻦ ﺇﺫ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا: {ﺇﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ. ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ}، ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ، ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﺟﺮ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ، ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺻﺮاﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ». ﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻋﻮﺭ.

رجال الحديث،.

– الحارث بن عبدالله الأعور الهمداني،.
ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ [صاحب صحيح مسلم]: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬاﺑﺎ.
ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎﺭﺙ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻨﺪاﺭ : ﺃﺧﺬ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻱ ﻓﻀﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ : ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭاﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺫا! اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻛﺬاﺏ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ ﻛﺬاﺏ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻗﻠﺖ: ﺃﻱ ﺷﻲء ﺣﺎﻝ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻭﻻ ممن ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻀﺒﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺯﻋﻢ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬاﺑﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﺄﺭﺿﺎﻫﻢ، ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺭﺿﻰ منه، ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺐ ﻛﺬاﺏ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ ﺯﻳﻔﺎ. [تهذيب الكمال 5/251].

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــ الصحيح في الباب كثير،.. يغني عن هذا الضعيف،.

من ختم له بصيام، دخل الجنة،.

أخرجه أبوبكر البزار [292]، في مسنده، البحر الزخار 2854 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﻨﻤﺮﻱ [ثقة، لكنه يأخذ الأجر على الحديث ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ [ضعيف متروك ❌]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ [ثقة لكنه شيعي ❌]، ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ [ثقة لكنه ناصبي ❌]، ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ [ثقة]، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ [صحابي]، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺩﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ»

ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ ﺇﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ.

المصنف يشير إلى علة التفرد المتكررة مرتان في السند،. وهذه علتين، خاصة إن كانت من غير ثقة،. وهي كذلك، فالحديث ضعيف،. ❌،.

ــ رجال الحديث،.

ــ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﺨﺒﺮﺓ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻤﻮﺣﺪﺓ، اﻷﺯﺩﻱ، اﻟﻨﻤﺮﻱ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮﻥ ﻭاﻟﻤﻴﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ، اﻟﺤﻮﺿﻲ، ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﻬﺮ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻋﻴﺐ ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﺧ ﺩ ﺳ)#.
ﺛﻘﺔ.

ــ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﻔﺮﻱ، ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻔﺎء، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ. (ﺗ ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ.

ــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ، ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻘﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺤﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪاﻻﻧﻲ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻧﻴﺴﺔ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 7/222.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺛﻘﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 24/578.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ اﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ ﻳﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4335 ﻭ5049).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺘﻢ ﺃﺻﻼ، ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻐﻠﻮ؟ «ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ» (6901).

ــ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺷﻴﻢ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﺛﻘﺔ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺧﺖ ﻣ ﻣﺪ ﺗ ﺳ ﻗ).
– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ: ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻋﻠﻴﺎ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻛﺮاﻣﺔ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻋﻠﻴﺎ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﻋﻠﻲ- ﺣﺬﻳﻔﺔ.

ــ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاﺵ، ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﺨﻀﺮﻡ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. (ﻋ)#.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺳﻤﻊ ﺭﺑﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 1/589.

حديث من آذى لي ولياً، وفيه كنت رجله التي يمشي بها،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 8/ 131 (6502). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (347) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﻮﻟﻰ ﺛﻘﻴﻒ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺠﻠﻲ [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ [ضعيف، منكر الحديث ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ [ليس بالقوي ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲء ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ، ﻭﺭﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎﺫﻧﻲ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ»

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ اﺛﻨﺎﻥ: ﻫﺸﺎﻡ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﻛﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

الحديث ضعيف ❌

ــــ حديث آخر،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (7087) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ [ضعيف كذاب ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [ليس بالقوي، أخو محمد بن إسحاق ❌]، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻳﺤﺪﺙ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
«ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻣﻦ ﺁﺫﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻲ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﺃﺩاء ﻓﺮاﺋﻀﻲ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ، ﻭﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ، ﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺎﻧﻲ ﺃﺟﺒﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﺘﺮﺩﺩﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺫاﻙ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ».

الحديث ضعيف ❌،.

حديث أيما مؤمن سببته أو لعنته أو جلدته،.

قالَ اْلله،. ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیمࣲ﴾ [القلم 4]،.

وقال،. ﴿فَبِمَا رَحۡمَةࣲ مِّنَ ٱللهِ لِنتَ لَهُمۡ *((وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِیظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّوا۟ مِنۡ حَوۡلِكَ))* فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللهِ إِنَّ ٱللهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِینَ﴾ [آل عمران 159]،.

وقال،. ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَاكَ سَبۡعࣰا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِیمَ ۝ لَا تَمُدَّنَّ عَیۡنَیۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِ أَزۡوَاجࣰا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَیۡهِمۡ *وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِینَ﴾* [الحجر 87 – 88]،.

وقال،. ﴿فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللهِ إِلَهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِینَ ۝ وَأَنذِرۡ عَشِیرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِینَ ۝ *((وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ))* ۝ فَإِنۡ عَصَوۡكَ فَقُلۡ إِنِّي بَرِيءࣱ مِّمَّا تَعۡمَلُونَ ۝ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِیزِ ٱلرَّحِیمِ ۝ ٱلَّذِي یَرَاكَ حِینَ تَقُومُ ۝ وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِینَ ۝ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [الشعراء 213 – 220]،.

*فكيف وردت أحاديث، تقول أن النّبي ﷺ كان يلعن المؤمنين؟!*

تخريج أحاديث اللعن،.

ــــــ طريق جابر بن عبدالله رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 339 (30166) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ. ﻭﻓﻲ (30168) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 3/ 391 (15269) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ. ﻭﻓﻲ 3/ 400 (15369) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2932) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 25 (6709) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ. ﻭﻓﻲ (6710) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2271) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺃﺑﻲ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ) ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺃﺟﺮا» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺃﺟﺮا» (مسلم).

الحديث ضعيف،. ❌ بسبب عنعنة الأعمش،.

ــــــــــــ طريق آخر،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/ 333 (14624) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ. ﻭﻓﻲ 3/ 384 (15193) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 26 (6717) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻓﻲ (6718) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [مدلس وقد صرح بالسماع ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ [هو محمد بن مسلم بن تدرس، صدوق، ومدلس ❌]، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻭﺇﻧﻲ اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻲ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﺃﻱ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺃﺟﺮا» (مسلم).

ضعيف ❌ بسبب ضعف أبو الزبير،.

ــــــــــ حديث غيره،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (2639) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻮﻛﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ [صدوق مدلس ❌]، ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻓﻴﺰﺟﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻳﺮﺩﻑ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ».

الحديث ضعيف ❌ بسبب ضعف أبو الزبير،.

ـــــــــــــــ حديث غيره،. عن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 338 (30164). ﻭﺃﺣﻤﺪ 2/ 449 (9801) ﻭ3/ 33 (11310). ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ (999) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1262) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ) ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [متهم بالكذب ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻘﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «اﻟﻠﻬﻢ ﺃﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا، ﺗﺆﺩﻳﻪ ﺇﻟﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎﺩ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻱ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺿﺮﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ، ﻭاﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ، ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ، ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (ابن أبي شيبة).

ضعيف ❌ بسبب محمد بن إسحاق،.

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ (9801): «ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ».
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﻀﺒﻂ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺘﻮاﺭﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ، ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ (11310): ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ: ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺘﻮاﺭﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ.

ــــــــــــــ طريق غيره،. عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 339 (30167) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 390 (9058) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺳﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻭﻓﻲ 2/ 390 (9059) ﻭ2/ 496 (10439) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 488 (10341) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ 3/ 400 (15368) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ «اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2931) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 25 (6708) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ. ﻭﻓﻲ (6710) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.
ﺳﺘﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ) ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ» (مسلم).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻠﺪﺗﻪ ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ: ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ ـ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺃﺟﺮا ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻱ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (الدارمي).

الحديث ضعيف ❌ بسبب عنعنة الأعمش،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 390 (9062) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ [ابن إسحاق]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ [عبدالله] اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﺪﻭﺳﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ».

الحديث ضعيف ❌،. بسبب ابن لهيعة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (20294). ﻭﺃﺣﻤﺪ 2/ 316 (8184). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (6516) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ [شيعي ضعيف، سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ [قال البخاري ضعيف في غير الزهري ❌]، ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻱ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (أحمد).

ضعيف ❌،. بسبب عبدالرزاق ومعمر،.

ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 8/ 96 (6361) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 26 (6715) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭﻓﻲ (6716) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6515) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ [يهم في الزهري ❌]، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ [ضعيف ❌]) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (البخاري).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ اﺗﺨﺬﺕ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﻴﻪ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (مسلم).

ضعيف ❌ بسبب ضعف يونس ومحمد الزهري،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (20293) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺳﻤﺎﻩ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ اﺗﺨﺬﺕ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻪ، ﺃﻭ ﻻ ﺗﺨﻠﻔﻪ، ﺃﻳﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ ـ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ ـ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﻘﺎﻙ».

ضعيف ❌،. بسبب جهالة الراوي،.

ــــــــــ حديث آخر، عن سلمان الفارسي،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 4/ 418 (17999) ﻭ10/ 338 (30165) ﻭ13/ 340 (35824) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/ 437 (24107) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯاﺋﺪﺓ. ﻭﻓﻲ 5/ 439 (24122) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺴﻌﺮ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ»، ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (234) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (4659) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯاﺋﺪﺓ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪاﻡ، ﻭﺯاﺋﺪﺓ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻤﺎﺻﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ اﻟﻜﻨﺪﻱ [لم يدرك سلمانا ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻋﺮﺽ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﺧﺘﻪ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻭﺗﺰﻭﺝ ﻣﻮﻻﺓ ﻟﻪ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺑﻘﻴﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻠﻎ ﺃﺑﺎ ﻗﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺷﻲء، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻳﻄﻠﺒﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﻘﻠﺔ ﻟﻪ، ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺯﺑﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻞ، ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﺓ اﻟﺰﺑﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺠﻮﻻ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺎ ﺩاﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻓﺪﺧﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﺪاﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﺛﻢ ﺃﺫﻥ، ﻓﺈﺫا ﻧﻤﻂ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ، ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﻗﺮﻃﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺵ ﻣﻮﻻﺗﻚ اﻟﺬﻱ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ، ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪﺛﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﻷﻗﻮاﻡ، ﻓﺄﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻐﺎﺋﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﻮاﻡ، ﻓﺄﺗﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻚ ﻭﻻ ﻳﻜﺬﺑﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ، ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑﻦ ﺃﻡ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻟﺘﻨﺘﻬﻴﻦ، ﺃﻭ ﻷﻛﺘﺒﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺗﺮﻛﻨﻲ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:ر«ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﺎ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻟﻌﻨﺔ، ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺳﺒﺔ، ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﻨﻬﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺓ» (لفظ أحمد).
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎء ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻷﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ، ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻧﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻓﻴﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﻻ ﻛﺬﺑﻚ، ﻓﺄﺗﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺒﻘﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻀﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺃﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺭﺙ ﺭﺟﺎﻻ ﺣﺐ ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﺭﺟﺎﻻ ﺑﻐﺾ ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻭﻓﺮﻗﺔ؟ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺳﺒﺔ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻟﻌﻨﺔ، ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻲ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ، ﺃﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻼﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ».
ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺘﻨﺘﻬﻴﻦ، ﺃﻭ ﻷﻛﺘﺒﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ (أبو داوود).

ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﻟﻘﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (535).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻌﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻤﺎﺻﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (2229).

الحديث ضعيف،. ❌

ــــ طريق عائشة أُمّ المُؤْمنِين رَضِيَ اللّٰه عَنْها،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 339 (30169) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 6/ 45 (24682) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭاﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 24 (6706) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭﻓﻲ (6707) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ, ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻌﺪﻱ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡ، ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻭﻋﻴﺴﻰ) ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺃﺑﻲ اﻟﻀﺤﻰ، ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ اﻷﺟﺪﻉ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺭﺟﻼﻥ، ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺳﺒﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻟﻤﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮا، ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻫﺬاﻥ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮا، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻲ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ، ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻛﺬا ﻭﻛﺬا» (1).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻼﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺎﻩ ﺑﺸﻲء، ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ، ﻓﺄﻏﻀﺒﺎﻩ، ﻓﻠﻌﻨﻬﻤﺎ ﻭﺳﺒﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻫﺬاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻟﻌﻨﺘﻬﻤﺎ ﻭﺳﺒﺒﺘﻪﻣﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﺭﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻲ؟ ﻗﻠﺖ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻱ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺳﺒﺒﺘﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺃﺟﺮا» (2).

ضعيف ❌ بسبب عنعنة الأعمش،.

ــــــ قد يحتج البعض بحديث : لم يكن النّبي ﷺ سباباً ولا لعاناً، الحديث ضعيف،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (12299) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ. ﻭﻓﻲ 3/144 (12490) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺳﺮﻳﺞ. ﻭﻓﻲ 3/158 (12636) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 8/13 (6031) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺻﺒﻎ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ. ﻭﻓﻲ 8/15 (6046)، ﻭﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (430) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (4220) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ.
ﺳﺘﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺳﺮﻳﺞ، ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ) ﻋﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ [ضعيف]، ﻋﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: «ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺳﺒﺎﺑﺎ، ﻭﻻ ﻓﺤﺎﺷﺎ، ﻭﻻ ﻟﻌﺎﻧﺎ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺣﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ: ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﺮﺏ ﺟﺒﻴﻨﻪ»

ضعيف ❌ بسبب فليح بن سليمان،. وهو من رجال البخاري ومسلم،.

ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﺃﻭ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻠﻴﺢ ﻟﻘﺐ، ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ)
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (861).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ. (1212).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (93).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 7/84.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﻣﺪﻧﻲ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (486).
ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 8/603، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ: ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺢ، ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. «ﺫﺧﻴﺮﺓ اﻟﺤﻔﺎﻅ» (4071).
ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭا. (149) .
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻌﻠﻞ» 4 اﻟﻮﺭﻗﺔ 34.
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. «اﻟﻤﻴﺰاﻥ» 3 (6782) .
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.
وقال الدارمي عنه : ضعيف.
وقال الدوري عنه : ليس بقوي، ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردى والدراوردى أثبت منه.
وقال مرة عنه : فليح وابن أبي الزناد وأبو أويس دون الدراوردي الدراوردي أثبت منهم.
وقال الدوري : قيل ليحيى : ما تقول في الدراوردي ، وابن أبي حازم ؟ قال : الدراوردي ثم ابن أبي حازم.
قال أبو عبيد الدوري : سألت أبا داود : أبلغك عن يحيى بن سعيد أنه كان يقشعر من أحاديث فليح؟ قال : بلغني عن يحيى بن معين قال : عاصم بن عبيد الله وابن عقيل – يعني عبد الله بن محمد بن عقيل – وفليح لا يحتج بحديثهم. قال : صدق .
وقال البرقي عنه : ضعيف، وهم يكتبون حديثه ويشتهونه .
وقال ابن محرز عنه : ضعيف، وابنه مثله .
وقال الدوري عنه : أبو كامل صاحبنا كان قد لقي محمد بن طلحة، وفليحا، وأيوب بن عتبة، وكان لا يرضاهم .
علي ابن المديني: قال محمد بن عثمان عنه : كان فليح ، وأخوه عبد الحميد ضعيفين .
أبو زرعة الرازي: قال البرذعي عنه : فليح بن سليمان، ضعيف الحديث، وأبو أويس ضعيف الحديث إلا أنهما من حسن حديثهما نعمتان.
وقال البرذعي : قلت : فليح بن سليمان، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وأبو أويس، والدراوردي، وابن أبي حازم، أيهم احب إليك؟ قال : الدراوردي، وابن أبي حازم، أحب إلي من هؤلاء كلهم
وقال البرذعي : قيل له : فليح؟ فحرك رأسه، وقال : واهي الحديث، هو وابنه محمد بن فليح، جميعا واهيان
الذهبي قال في (الكاشف) قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي : ليس بالقوي.
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : ليس بالمتين ، وقد أخرجا له ، قال ابن معين ، والنسائي وغيرهما : ليس بقوي ، وقال الدارقطني : يختلفون فيه ، ولا بأس به ، وقال عباس ، عن ابن معين : فليح ، وابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثهم .
ابن حجر العسقلاني: قال في (تقريب التهذيب) : صدوق كثير الخطأ .
أبو داود السجستاني: قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود : أبلغلك عن يحيى بن سعيد أنه كان يقشعر من أحاديث فليح ؟ قال : بلغني عن يحيى بن معين . قال : كان أبو كامل مظفر بن مدرك يتكلم في فليح ، قال أبو كامل : كانوا يرون أنه يتناول رجال الزهري . قال أبو داود : وهذا خطأ عسى يتناول رجال مالك . وقال أيضًا : قلت لأبي داود : قال يحيى بن معين : عاصم بن عبيد الله ، وابن عقيل – يعني عبد الله بن محمد بن عقيل – وفليح لا يحتج بحديثهم . قال : صدق .
وقال الرملى عن أبي داود : ليس بشيء .
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم .
ابن عدي:… ولفليح أحاديث صالحة يروى عن نافع ، عن ابن عمر نسخة، ويروى عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، ويروى عن سائر الشيوخ من أهل المدينة مثل أبي النضر وغيره أحاديث مستقيمة، وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحاحه، وروى عنه الكثير، وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة، وهو عندي لا بأس به،.

ــــــــــــــ الصحيح في الباب،.

ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 6/ 52 (24763) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ [القطان]، ﻋﻦ [محمد بن عبدالرحمن] اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄﺳﻴﺮ، ﻓﻠﻬﻮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻓﺬﻫﺐ، ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﻴﺮ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻬﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻮﺓ، ﻓﺨﺮﺝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻙ، ﺃﻭ ﻳﺪﻳﻚ، ﻓﺨﺮﺝ ﻓﺂﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻄﻠﺒﻮﻩ، ﻓﺠﺎﺅﻭا ﺑﻪ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻠﺐ ﻳﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻚ، ﺃﺟﻨﻨﺖ؟ ﻗﻠﺖ: ﺩﻋﻮﺕ ﻋﻠﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻗﻠﺐ ﻳﺪﻱ، ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﻄﻌﺎﻥ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺪا، ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺑﺸﺮ، ﺃﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ، ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﺩﻋﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻃﻬﻮﺭا».

صحيح ،. وليس فيه لعنٌ،.

ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 493 (10408) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 25 (6714) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ) ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ، ﻳﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺇﻧﻲ ﻗﺪ اﺗﺨﺬﺕ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﻴﻪ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (أحمد).

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ اﻟﻬﺎﺩ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ اﻟﺤﺪﺛﺎﻥ اﻟﻨﺼﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﺒﻼﻥ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻭﺱ، ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻭﺳﻲ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 10/ 154.

صحيح ،. ولكن الأعرج أضبط وأحفظ من سالم،. والأحاديث تروى بالمعنى،. وهذا اللفظ كذلك ليس فيه اللعن،.

ــــ
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ (1071) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 243 (7309) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭﻓﻲ 2/ 449 (9801) ﻭ3/ 33 (11310) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 25 (6711) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺰاﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭﻓﻲ (6712) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭﻓﻲ (6713) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1262) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ. ﻭﻓﻲ (6313) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻥ) ﻋﻦ عبدالرحمن اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻣﺘﺨﺬ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻔﺮﻩ، ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺁﺫﻳﺘﻪ ﺟﻠﺪﻩ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﺩﻋﺎء ﻟﻪ».
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ: ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ: ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻟﻌﻨﺘﻪ (الحميدي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺃﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺻﻼﺓ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﺨﺬ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﻓﺄﻱ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁﺫﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺻﻼﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻬﺪا ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻔﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ، ﺃﻱ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺿﺮﺑﺖ، ﺃﻭ ﺷﺘﻤﺖ، ﺃﻭ ﺁﺫﻳﺖ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺖ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻗﺮﺑﺔ، ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» (أبو يعلى).

الحديث صحيح ،. ولكن اختلفت ألفاظ المتون وليس اللعن فيهن كلهن، إنما اللفظ الذي اتفق في كل المتون هو آذيته، فلا يجزم أحد أن اللعن كان مما فعله أو قاله النّبي ﷺ،. ولو جزم به أحد، يقال له : النّبي ﷺ يتكلم عما قد يقع منه [احتمال]، وليس ذلك إقرارٌ منه أنه فعل،. ولم يثبت عنه ﷺ أنه لعن أحداً من المسلمين،. وقد ثبت عنه أنه نهى عن اللعن،.

حديث لا يأكل حتى يذهب بخاره، فوره،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (27499) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺘﺎﺏ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. ﻭ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (1576) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2180) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (5207) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.

ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ [ضعيف ❌]، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ [هو ابن لهيعة، ضعيف ❌]، ﻭﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [ضعيف ❌]) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫا ﺛﺮﺩﺕ، ﻏﻄﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻮﺭﻩ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ» (اللفظ لعبد بن حميد)،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (27498) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ [صدوق، ليس بحافظ، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ؛ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫا ﺛﺮﺩﺕ ﻏﻄﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻮﺭﻩ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ».
أسقط منه «ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ».

ــــ رجال الحديث،.

– ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، اﻷﻳﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ، اﻷﻣﻮﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻡ، ﺛﻢ ﻣﺼﺮ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﻋ).#.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ.
ﻗﺎﻝ العقيلي: ﺻﺪﻭﻕ، ﺗﻔﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/229.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮﻱ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻣ ﺩ ﺗ ﻗ).
ضعيف.
ـ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮا. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/145.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬاﻙ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/(134).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻭاﺣﺪ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻕ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/407.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻀﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/146.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (346).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (940).

– ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻞ، ﺑﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺯﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ، اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻳﻘﺎﻝ: اﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﻣ 4).
ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪا، ﺿﻌﻴﻒ.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث أبي هريرة، حفظت وعائين، لو بثثته لقطع هذا البلعوم،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 1/41 (120) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ [ضعيف، من أضعف الناس ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺧﻲ [هو عبدالحميد، مختلف فيه ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ [ثقة، اختلط، روايته عن أبي هريرة يميزها الليث فقط ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ:
«ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻋﺎءﻳﻦ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ فبثثته، ﻭﺃﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻮ بثثته ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻌﻮﻡ»،.

ــــــ رجال الحديث،.

– ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﺧ ﻣ ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ، ﺃﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (121).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (44).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﺭﻣﺎﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ، ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ ﺇﺫا اﻧﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ. «اﻟﺘﺘﺒﻊ» (157).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﻗﻠﺖ لأبي اﻟﺤﺴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻟﻢ ﺿﻌﻒ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ: ﻭﻫﺬا ﺃﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﻭﻟﺪﻩ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺩاﺭﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ: ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ: ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻮﺯﻳﺮ، ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﻨﻰ اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (637).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ، ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﻭﻳﺲ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» 3/458.

– ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻭﻳﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻛﺄﺑﻴﻪ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻷﺯﺩﻱ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻋﺸﻰ، ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ، ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ. (ﺧ ﻣ ﺩ ﺗ ﺳ).
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ.
ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

– ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻴﺴﺎﻥ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺗﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ)#.
– ﺛﻘﺔ -.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ- ﻋﺎﺋﺸﺔ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺫا ﺯﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻣﻦ أبيه، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ: اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻨﻪ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ” 1/184»،.

الحديث ضعيف جداً ❌،. فيه 3 علل،.

حديث، قسم أبو هريرة، والله ما أنا قلت،.

1 ـــــــ حديث عبدالله بن عمرو بن عبدالقاري عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7399 ﻭ7807) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ «اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ» (1047 ﻭ1048) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 248 (7382) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 2/ 286 (7826) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻻ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻭ «اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (1702) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ. ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (2757) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻭاﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ، ﻗﺮاءﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ (2936) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (2157) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3609) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﻛﻼﻩﻣﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ [ثقة يرسل ✅]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺭﻱ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻻ ﻭﺭﺏ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻮﻡ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺏ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺏ اﻟﺒﻴﺖ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 7382).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﺏ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﺭﺏ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ اﻟﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻟﻪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 7826).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭﺭﺏ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻓﻠﻴﻔﻄﺮ، ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻗﺎﻟﻪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺏ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ 2757).
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ: «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻘﺎﺭﻱ».

ــــــ علل الحديث،.

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
((ﻓﺮﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻘﺎﺭﻱ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ)).
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ.
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ؛ ﻓﻘﻴﻞ: ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺳﺎﻧﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ((ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ✅)).
ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻜﺮاﻭﻱ، ﻓﻘﻠﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ، ﻭاﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﻭﺡ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ بينهما ﺃﺣﺪاً، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻨﺐ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ. «اﻟﻌﻠﻞ» (2114).

رجال الحديث،.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ، ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ، اﻟﻘﺎﺭﻱ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ، ﺑﻼ ﻫﻤﺰ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻬﻤﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ، ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ. (ﺳ ﻗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.

الحديث ضعيف ❌،. لجهالة القاري،.

2 ــــــــــــــــــــــ حديث محمد بن جعفر أن أبا هريرة،…..

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 392 (9086) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (2763) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ.
كلاهما (ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﺩﺏ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ) ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ [من السابعة، بينه وبين محمد بن جعفر 50 سنة ⚠️]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ [من الثالثة ⚠️]، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻲ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻧﺖ ﻧﻬﻴﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻻ ﻭﺭﺏ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻟﻘﻲ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ اﻟﺒﻴﺖ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﻧﻬﻴﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭﺭﺏ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻧﻬﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻧﻬﺎﻫﻢ».
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ: «ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ».

ــــــ رجال الحديث،.

– ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ، ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء، ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮﻥ، ﺃﺑﻮ ﻫﻤﺎﻡ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﺳ).
ﺛﻘﺔ. [اﻟﻮﻓﺎﺓ 151 – 160 ﻫ. ــ تاريخ بغداد]،.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﺰﻭﻡ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ اﻟﻤﻜﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﻋ)#.
ﺛﻘﺔ. [اﻟﻮﻓﺎﺓ 101 – 110 ﮬ. ــ تاريخ بغداد]،.

الحديث ضعيف ❌،. السند فيه انقطاع بين مستور ومحمد بن عباد،.

ــــــــــــــــ الصحيح في الباب،.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﺯﻭﺟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ:
«ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻟﻴﺼﺒﺢ جنباً ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻉ، ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺛﻢ ﻳﺼﻮﻡ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 3/183(2561) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﺑﻪ. ✅،.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮﻝ:
«ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﻪ ﺫﻟﻚ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (200) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻤﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺑﻪ. ✅،.

ــــ ملاحظة،. حديث أبي هريرة الذي في البخاري ومسلم، أنه أفتى بصوم الجنب إن أصبح، ثم حين عرف حديث عائشة نسب قوله للفضل ابن العباس،. ذاك الحديث مضطرب جداً، ومتونه مختلفة،. ورغم ذلك ((ليس فيه أنه أقسم برب الكعبة أن النّبي ﷺ هو الذي قاله [مطلقاً]، بل حين عرف الحق من أم المؤمنين قال هي أعلم برسول الله ﷺ وتراجع عن قوله، فقط))،. ولا يوجد في المسألة ناسخ ومنسوخ،.

حديث إن أخطؤوا فلكم وعليهم،.

بعضهم استخدم هذا الحديث ليبرر اتباعه ولاة الأمور، وإن أخطؤوا،.

1 ــــــــــ حديث عطاء عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 355 (8648) ﻭ2/ 536 (10943). ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 1/ 140 (694) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﻋﺮﺝ) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻴﺐ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ [ثقة يرسل ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ [ثقة يرسل كثيراً ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺑﻮا ﻓﻠﻜﻢ ﻭﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺆﻭا ﻓﻠﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ»

الحديث ضعيف ❌ بسبب عبدالرحمن بن عبدالله،.

ولو صح الحديث،. فهو عن الإمام في الصلاة [فبدايته : يصلّون بكم]، يعني لو سهى وانقص ركعة أو رزاد، ولو فوت سجدة، نسي الركوع، وليس في ولاة الأمور،.

2 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (17438) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ﻭﻓﻲ 4/154 (17536) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﺮﺝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ﻭﻓﻲ 4/156 (17561) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ﻭﻓﻲ 4/201 (17948) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (983) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﺮﺯ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (580) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ اﻟﻤﻬﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1761) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1513) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻌﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (2221) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ [ضعيف ❌]، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ [ضعيف، سيء الحفظ ❌]) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ، ﻭﻣﻌﻨﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﺇﻧﻚ، ﻳﺮﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺄﻣﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻣﻦ ﺃﻡ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺄﺻﺎﺏ اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺃﺗﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻪ ﻭﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻦ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻓﺤﻀﺮﺗﻨﺎ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻨﺎ؟! ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺃﻡ ﻗﻮﻣﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻢ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ، ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻹﺛﻢ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺝ ﺧﺮﺟﻨﺎﻩ، ﻓﺤﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ، ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﺎ، ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺆﻡ ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻣﺎ، ﺇﻻ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ، ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ؛ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ, ﻓﺤﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﺎ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﺇﻧﻚ ﺃﺣﻘﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﺃﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺃﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺻﺎﺏ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻦ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ» (ابن ماجه).

ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ، ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ: «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻣﻦ ﻫﻤﺪاﻥ، ﺣﺪﺛﻪ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ».

الحديث ضعيف ❌،. بسبب ضعف عبدالرحمن بن حرملة وضعف عبدالله بن عامر،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (17456) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎﻑ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺗﻤﻮا اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻤﻮا ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ».

الحديث ضعيف ❌،. بسبب جهالة الرجل الجهني،.

ولو صحت الأحاديث، فهي كلها في الصلاة، وليست في اتباع ولاة الأمر ولو اخطؤوا،.

3 ــــــــــ

البخاري،. 695 قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : وَقَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ خِيَارٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ مَحْصُورٌ، فَقَالَ : إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ، وَنَزَلَ بِكَ مَا تَرَى، وَيُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ وَنَتَحَرَّجُ، فَقَالَ : الصَّلَاةُ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ، *((فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ، وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ))*. وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ : قَالَ الزُّهْرِيُّ : لَا نَرَى أَنْ يُصَلَّى خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا.

هذه الرواية بعد هذاك الحديث في البخاري، والكلام عن الصلاة كذلك، وفيه تناقض، وهو عن عثمان، ولكن المستدل بها سلفي، فعليه أن يسمع كلام عثمان وهو من السلف عنده، بفهم السلف أليس كذلك؟ 

يقول عثمان،. وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ،.

حديث أيما امرأة استعطرت،… فهي زانية،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 394 (19742) ﻭ4/ 413 (19948) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻔﺰاﺭﻱ. ﻭﻓﻲ 4/ 400 (19807) ﻭ4/ 407 (19880) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭﻓﻲ 4/ 418 (19985 ﻭ19986) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﻭ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (557) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (4173) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (2786) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 8/ 153، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9361) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1681) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (4424) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ.
ﺳﺘﺘﻬﻢ (ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻔﺰاﺭﻱ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻭاﺻﻞ اﻟﺤﺪاﺩ، ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭاﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ) ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﺤﻨﻔﻲ [صدوق فيه لين، لا يحتج به ❌]، ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺯاﻧﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا اﺳﺘﻌﻄﺮﺕ ﻓﻤﺮﺕ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻓﻬﻲ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻳﻌﻨﻲ ﺯاﻧﻴﺔ» (الترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا اﺳﺘﻌﻄﺮﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ، ﻟﻴﺠﺪﻭا ﺭﻳﺤﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻻ ﺷﺪﻳﺪا» (أبو داوود).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻌﻄﺮﺕ، ﻓﻤﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻴﺠﺪﻭا ﺭﻳﺤﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺯاﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺯاﻧﻴﺔ» (ابن خزمية).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺯاﻧﻴﺔ» (أحمد).

ـ ﻓﺮﻕ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 9/ 26 (26863) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2811) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ) ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻌﻄﺮﺕ, ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ، ﻟﻴﻮﺟﺪ ﺭﻳﺤﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻭﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﺔ .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻳﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ اﺳﺘﻌﻄﺮﺕ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﺭﻳﺤﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺯاﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺯاﻥ»، «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ: ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.

ــــــرجال الحديث،.

ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺩ ﺗ ﺳ).
ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
يحيى بن سعيد القطان:قال علي ابن المديني : سألت يحيي عن ثابت بن عمارة ، فقال : هؤلاء أقوى منه يعني عبد المؤمن ، وعبد ربه .
يحيى بن معين .:قال ابن الجنيد ، وإسحاق بن منصور ، والدوري عنه : ثقة .
أبو حاتم الرازي:بصري ليس عندي بالمتين .
أحمد بن حنبل:قال عبد الله عنه : ليس به بأس .
وقال عبد الله : سألت أبي عن ثابت بن عمارة ، فقال : حدثنا عنه يحيى .
النسائي:لا بأس به .
الدارقطني:قال البرقاني عنه : ثقة .
ابن حبان:ذكره في طبقة أتباع التابعين من كتابه (الثقات) .
وقال في (المشاهير) : من ثقات أهل البصرة .
الذهبي:قال في (الكاشف) : صدوق .
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : وثق . وقال أبو حاتم : ليس بالمتين .
ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : صدوق فيه لين
أبو داود السجستاني:ثقة .

ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، اﻟﻤﺎﺯﻧﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻨﺒﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻣﺨﻀﺮﻡ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﻴﻦ. (ﻣ 4)#.
ﺗﺎﺑﻌﻲ ثقة.

الحديث ضعيف ❌،.

أقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (9442) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ، (ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ). ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 2/49 (1017) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻮاﺩ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (875) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﺡ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 2/226، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (727) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (6658) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺼﺮﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1928) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺼﺮﻱ.
ﺳﺘﺘﻬﻢ (ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻮاﺩ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﺡ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [عنده مناكير ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ [صدوق، لا بأس به ❌]، ﻋﻦ ﺳﻤﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ (في أبي داوود : مولى أُبَيّ) [ثقة]، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﻮاﻥ [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ، ﻓﺄﻛﺜﺮﻭا اﻟﺪﻋﺎء» (أحمد).

ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ)#.
– ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻳﻜﺘﺐ:
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻻ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻨﺪﻱ، ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 14/535.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ: ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻼ ﺷﺪﻳﺪا ﻗﺎﻝ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺨﻄﻰء. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 45/467.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ، ﺃﺻﺢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 21/(4341).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺃﻭ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺧﻴﺮا، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ. «اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ» 1/427.

ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ اﻟﻤﺎﺯﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﻟﻢ ﻳﻠﻖ: ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ- ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ.
وقال الدارمي عنه : ليس به بأس .
وقال يزيد بن الهيثم عنه : ليس به بأس؛ قيل له : يكون عمارة بن القعقاع، عن أبيه، يقارب سهيلا عن أبيه؟ فقال : كيف لسهيل يكون مثله؟
أبو حاتم الرازي: ما بحديثه بأس، كان صدوقًا
أبو زرعة الرازي: ثقة
أحمد بن حنبل: قال عبد الله عنه : ثقة
وقال عبد الله : سمعته يقول عمارة بن غزية ما أعلم إلا خيرا .
النسائي: ليس به بأس
الدارقطني:قال البرقاني : وسألته عن حديث عمارة بن غزية ، عن أنس عن عمر عن النبي ﷺ : في فضل من صلى في مسجد النبي ﷺ جماعة، أربعين يوما ؟ فقال : مرسل، لم يلحق عمارة أنسا ، وهو ثقة .
ابن حبان:ذكره في طبقة التابعين من كتابه الثقات، وقال : يروي عن أنس بن مالك إن كان سمع منه، ثم أعاده في طبقة أتباع التابعين
العجلي: ثقة
الذهبي: قال في (تاريخ الإسلام) : مدني مشهور، ….. استشهد به البخاري.
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : ثقة مشهور، ضعفه أبو محمد بن حزم .
ابن حجر العسقلاني: قال في (تقريب التهذيب) : لا بأس به ، وروايته عن أنس مرسلة
ابن حزم: ضعيف .

ﺳﻤﻲ، اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﻘﺪﻳﺪ. (ﻋ)#.
ﺛﻘﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث، ثلاثة لا ترد دعوتهم،.

1 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 429 (30449) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 258 (7501) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭﻓﻲ 2/ 348 (8564) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 2/ 434 (9604) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭﻓﻲ 2/ 478 (10199) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ. ﻭﻓﻲ 2/ 517 (10719) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ اﻟﺼﻮاﻑ. ﻭﻓﻲ 2/ 523 (10781) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭ «ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (1422) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ اﻟﺼﻮاﻑ. ﻭ «اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (32) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭﻓﻲ (481) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ. ﻭ «اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3862) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻬﻤﻲ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ.
ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (1536) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1905 ﻭ3448ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ. ﻭﻓﻲ (3448) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﺼﻮاﻑ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (2699) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﻭﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺼﻮاﻑ، ﻭﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺤﻮﻱ) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ [ثقة مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ [مجهول ❌]، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺛﻻث ﺩﻋﻮاﺕ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎﺕ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﻦ: ﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ، ﻭﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻭﺩﻋﻮﺓ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ» (لفظ أحمد).

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ اﺳﻤﻪ.

ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.

ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﺳﻤﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜﺠﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺑﻬﺬا ﺟﺰﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ «ﺻﺤﻴﺤﻪ»: ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻷﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﺫﻧﺎ، ﻭﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 12/ 55.

ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ، اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﻭﻳﺮﺳﻞ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ. (ﻋ)#.
_ﻓﻮاﺋﺪ__________
– ﺛﻘﺔ -.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (3984).
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
– ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ.
– ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ- ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ- ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ- اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎء- اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ- ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ- ﻧﻮﻑ اﻟﺒﻜﺎﻟﻲ- ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ- ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ- ﺃﺑﻲ ﺳﻼﻡ اﻟﺤﺒﺸﻲ- ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.

الحديث ضعيف ❌ لجهالة أبي جعفر وعنعنة يحيى بن أبي كثير،.

2 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2526) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻋﻦ ﺣﻤﺰﺓ اﻟﺰﻳﺎﺕ، ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻄﺎﺋﻲ [لم يسمع من أبي هريرة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ:
«ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﺫا ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻭﺯﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺈﺫا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺂﻧﺴﻨﺎ ﺃﻫﺎﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺷﻤﻤﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ، ﺃﻧﻜﺮﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻮ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﺇﺫا ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﺰاﺭﺗﻜﻢ اﻟﻢﻻﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻟﺠﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻲ ﻳﺬﻧﺒﻮا ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻗﻠﺖ: اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، ﻭﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻡﻻﻃﻬﺎ اﻟﻤﺴﻚ اﻷﺫﻓﺮ، ﻭﺣﺼﺒﺎﺅﻫﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭاﻟﻴﺎﻗﻮﺕ، ﻭﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻥ، ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ، ﻭﻳﺨﻠﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﻮﺕ، ﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺛﻻﺛ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﺩﻝ، ﻭاﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻮﻕ اﻟﻐﻤﺎﻡ، ﻭﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺑﺬاﻙ اﻟﻘﻮﻱ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﻤﺘﺼﻞ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺪﻟﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» (2107).

ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ
الذهبي في الكاشف : واهٍ.
وفي (الميزان)، و (المغني) : زياد الطائي، عن أبي هريرة، لا يُعرف، ليّن الترمذي حديثه.
قال ابن حجر العسقلاني في (تقريب التهذيب) : مجهول، أرسل عن أبي هريرة.

الحديث ضعيف ❌ بسبب جهالة زياد، والانقطاع بين زياد وأبي هريرة،.

3 ــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ (1184) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» 3/ 6 (8995) ﻭ6/ 536 (22354) ﻭ12/ 220 (33225) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 304 (8030) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 305 (8031) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 443 (9723) ﻭ2/ 445 (9741 ﻭ9842) ﻭ2/ 477 (10186) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭ «ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (1421) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ. ﻭ «اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2987) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭ «اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (1752) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ. ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3598) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪاﻥ اﻟﻘﺒﻲ.
ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1901) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻢﻻﺋﻲ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (874 ﻭ3428 ﻭ7387) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﺑﻤﻨﺒﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺳﻌﺪاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ اﻟﻘﺒﻲ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ) ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺃﺑﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ [لا بأس به، ليس بالقوي ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﺪﻟﺔ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ [مجهول ❌]، ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﺎ ﺇﺫا ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، ﻭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺇﺫا ﻓﺎﺭﻗﻨﺎﻙ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻤﻤﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻷﻭﻻﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ، ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ الملائكة ﺑﺄﻛﻔﻬﻢ، ﻭﻟﺰاﺭﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻟﺠﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺬﻧﺒﻮﻥ ﻛﻲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﺒﻨﺔ ﺫﻫﺐ، ﻭﻟﺒﻨﺔ ﻓﻀﺔ، وملاطها اﻟﻤﺴﻚ اﻷﺫﻓﺮ، ﻭﺣﺼﺒﺎﺅﻫﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭاﻟﻴﺎﻗﻮﺕ، ﻭﺗﺮاﺑﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻥ، ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﻭﻻ ﻳﺒﺄﺱ، ﻭﻳﺨﻠﺪ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ، ﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ، *((ﺛﻻﺛﺔ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﺩﻝ، ﻭاﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ))* ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ، ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ» (1).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﺩﻝ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺩﻋﻮﺗﻪ» (2).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: *«ﺛﻻﺛﺔ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺩﻋﺎﺅﻫﻢ: اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﺩﻝ، ﻭاﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﺩﻋﻮﺓ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ* ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻐﻤﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ» (3).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺩﻋﻮﺗﻪ» (1).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ، ﻣﻻﻃﻬﺎ اﻟﻤﺴﻚ اﻷﺫﻓﺮ، ﻭﺣﺼﺒﺎﺅﻫﺎ اﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭاﻟﻠﺆﻟﺆ، ﻭﺗﺮاﺑﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻥ، ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﻻ ﻳﺒﺆﺱ، ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ» (2).

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ، ﻭﺳﻌﺪاﻥ اﻟﻘﺒﻲ، ﻫﻮ ﺳﻌﺪاﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺪﻟﺔ، ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﺃﺗﻢ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﺃﺑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻫﻮ ﻫﺬا اﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺪﻟﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﺬا ﺃﺣﺪ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﺃﺑﻮ اﻟﻤﺪﻟﺔ: اﺳﻤﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﺪﻧﻲ ﺛﻘﺔ.

ﺳﻌﺪ، ﺃﺑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺧ ﺩ ﺗ ﻗ).
ليس بالقوي،.

ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻟﺔ، ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻳﻘﺎﻝ: اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﺗ ﻗ).
مجهول،.

الحديث ضعيف ❌، بسبب ضعف سعد بن عبيد، وجهالة أبو مدلة،.

حديث، لا تكتبوا عني غير القُرآن،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (26771 ﻭ27019) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» (11101) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ. ﻭﻓﻲ (11103) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ. ﻭﻓﻲ (11175) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ. ﻭﻓﻲ (11364) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ. ﻭﻓﻲ (11444) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ. ﻭﻓﻲ (11557) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (473) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/229 (7620) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺪاﺏ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺯﺩﻱ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (5817) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭﻓﻲ (7954) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ (ﺣ) ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1209) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ. ﻭﻓﻲ (1288) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (64) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺼﺮﻱ.
ﺗﺴﻌﺘﻬﻢ (ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﺤﺪاﺩ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻭﻫﺪاﺏ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ) ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ [ثقة، تغير حفظه بأخرة ❌]، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ [ثقة عالم جليل]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ [الهلالي، ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ـ ﻗﺎﻝ ﻫﻤﺎﻡ: ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﺘﻌﻤﺪا ـ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮا ﻋﻠﻲ، ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ».

– ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، اﻟﻌﻮﺫﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ، ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﻭﺳﺘﻴﻦ. (ﻋ).#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﺛﻘﺔ، ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻲء، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﺮاﻧﻪ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻭﺑﺮﺓ.
ــ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺎﻥ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻫﻤﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﻩ، ﺫﻛﺮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ: ﻓﺬﻫﺐ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﺃﻻ ﺗﺮاﻧﻲ ﺃﺧﻄﻰء ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺎﻥ: ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺇﺫا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻄﻰء. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (682).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻫﻤﺎﻡ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻛﺮاﺳﺔ، ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻲ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (2047).
ــ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻭﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺃﺟﻮﺩ، ﻷﻥ هماما ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻄﻰء. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (683).
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ. (جامعة الرجال والعلل 3788).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺴﻮﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺬﻛﺮ هماما ﻭﻏﻴﺮﻩ. (213)
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ: ﺫﻛﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬا. ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﺃﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻀﺤﻚ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2580).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﻫﻤﺎﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺛﺒﺖ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2542).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻲء اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﺟﺪا، ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺃﺳﻮﺃ ﺭﺃﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺎﺝ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻟﻴﺚ، ﻭﻫﻤﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4936).
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺳﻌﻴﺪ، ﻭاﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﻭﻫﻤﺎﻡ، ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺪﺭ. (299).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻫﻤﺎﻡ ﻳﻀﺒﻂ ﺿﺒﻄﺎ ﺟﻴﺪا ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﺃﺻﺢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﺴﻤﺎﻉ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺣﺒﺎﻥ، ﻭﺑﻬﺰ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺎﻥ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﺭاﻧﻲ ﺃﺧﻄﻰء ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻤﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا.
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ، ﺯﻋﻤﻮا، ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﺣﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ هماماً، ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺎﻥ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﻫﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻳﺘﺬاﻛﺮﻭﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (490 ﻭ491).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺳﻮﺃ ﺭﺃﻳﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻟﻴﺚ، ﻭﻫﻤﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ (1980).
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻫﻤﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﺻﺎﻟﺢ, ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻤﺎ (ﻓﻲ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 9/109: ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ) ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ.
ــ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ، ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﻫﻤﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﺫاﻙ ﺃﻧﻪ ﻭاﻓﻖ ﻫﺸﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻴﺪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (278 ﻭ1231 ﻭ2468).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻕ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (279 ﻭ1231).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﻤﺎﻡ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 9/(457).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺃﻇﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: ﺷﻬﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻤﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻬﺬا. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (2047).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻤﺎﻡ ﺛﻘﺔ، ﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (2047).

الحديث ضعيف ❌،. مدار هذا الحديث على همام بن يحيى،. وهو ثقة، قد تغير بأخرة، ولم يشهد له أحد في هذا اللفظ الذي فيه (لا تكتبوا عني غير القُرآن)،. وبمقارنة رواية همام مع رواية أقرانه الثقات لذات الرواية نجده خالفهم، كلهم قد رووا نفس المتن من غير الزيادة التي جائت من طريق همام،. وهذه هي الطرق الصحيحة الثابتة،.

1 ــــ طريق عبدالله بن الزبير، عن أبيه،.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ: ﻳﺎ ﺃﺑﺖ، ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺃﺳﻤﻌﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: “ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﺎﺭﻗﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﻠﻤﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ: ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
“ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ، ﻓﻲ “اﻵﺣﺎﺩ ﻭاﻟﻤﺜﺎﻧﻲ”، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﺸﺎﺷﻲ. ✅،.

2 ــــ طريق عبدالعزيز عن أنس،.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
“ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺬﺑﺎ، ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﻟﻘﻀﺎﻋﻲ. ✅،.

3 ـــ طريق المغيرة بن شعبة،.

ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺷﻬﺪﺕ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺧﺮﺝ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﺡ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻨﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: “ﺇﻥ ﻛﺬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”. ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ “ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ. ✅،.

4 ــــ طريق سلمة بن الأكوع،.

ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ “ﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ✅،.

5 ــــ طريق عبدالله بن عمرو،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: “ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﺁﻳﺔ، ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻓﻲ “اﻟﺼﻐﻴﺮ”، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻓﻲ “ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ”. ✅،.

هذه خمسة طرق صحيحة، وكل رجاله ثقات، لم يتغير حفظهم، اتفقوا على ذات المتن،.

فخالف همام بن يحيى خمسة طرق صحيحة ثابتة،. كلهم رووه من غير تلك الزيادة التي فيها (لا تكتبوا عني)،.

أضف لذلك أنه قد ثبت أن الصحابة قد كتبوا عنه فعلاً في حياته، مما دل أن هذا الحديث لم يكن عندهم،. إنما ظهر متأخراً،.

أضف لذلك أن الذي رواه هو الإمام مسلم،. وهو قد كتب الحديث بنفسه، مما دل أنه لا يرى أن الحديث صحيح،. وقد بين ذلك في مقدمة كتابه حين قال أن الكتاب سيكون على ثلاثة أقسام، [قسم صحيح، وقسم أقل منه في الصحة، وقسم معلول]،. فهذا الحديث ليس مما احتج به، إنما هو من القسم الأخير،.

حديث همام ضعيف ❌،.

حديث، بعثت لأتمم مكارم الأخلاق،.

أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 6895 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺰﺯ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ [ضعيف ❌]، ﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ [متروك ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ»
ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ: ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ “

– ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪﻱ، ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺮﻭﻱ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺿﻌﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗﺪ ﺗ ﺳ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ.

– ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ.

الحديث ضعيف ❌،.

وفي مسند البزار 8949- ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺯﻕ اﻟﻜﻠﻮاﺫﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ [ينفرد بمناكير ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎﻉ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ.

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، ﺃﻧﺒﺄ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ [مجهول ❌], ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﺮﻭﺭﻭﺫﻱ [!], ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ, ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ [الدراوردي ينفرد بمناكير ❌]، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ، ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ” ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ ” ﻛﺬا ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ،.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺨﻄﻰء، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻨﻜﺮ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ، ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻋ).
ﺛﻘﺔ ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ.
– ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ.. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/395.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻜﺮ.. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 18/194.
ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻨﻜﺮ ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ.

الحديث ضعيف ❌،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (1) (2633) ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ [معلق ❌]؛ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼﻕ»..
(1) ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻠﻤﻮﻃﺄ (1885)، ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ (651 ﻣ). ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ 1/ 163.

الحديث ضعيف منقطع ❌،.

حديث انتحار النّبي ﷺ!

إن كنت ممن يأخذون بأي حديث ورد في البخاري، لمجرد أن البخاري أخرجه في كتابه،. فاقبل قصة محاولة النّبي ﷺ الانتحار،. وهي في البخاري،. رغم أنه غير صحيح على شرط البخاري،.

حديث أن الرسول بعد انقطاع الوحي حاول أن “يَتردى من رؤوس شواهق الجبال” هو من كلام الزهري وليس من كلام عائشة صاحبة الحديث الأصلي، والبخاري عزاه للزهري (من بلاغات الزهري)،.

ولذلك قال الألباني: “هذا العزو للبخاري خطأ فاحش، ذلك لأنه يُوهم أن قصة التردي هذه صحيحة على شرط البخاري؛ وليس كذلك”

ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺉ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮﺅﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ

6982 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﺣ ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ: ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺉ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮﺅﻳﺎ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﺇﻻ ﺟﺎءﺕ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺮاء ﻓﻴﺘﺤﻨﺚ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ، اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺫﻭاﺕ اﻟﻌﺪﺩ، ﻭﻳﺘﺰﻭﺩ ﻟﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﺘﺰﻭﺩﻩ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻓﺠﺌﻪ اﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاء، ﻓﺠﺎءﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻗﺮﺃ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ” ﻓﻘﻠﺖ: §ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ: اﻗﺮﺃ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ: اﻗﺮﺃ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ: {اﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ} [ اﻟﻌﻠﻖ: 1] – ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ – {ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ} [ اﻟﻌﻠﻖ: 5] ” ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺟﻒ ﺑﻮاﺩﺭﻩ، ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺯﻣﻠﻮﻧﻲ ﺯﻣﻠﻮﻧﻲ» ﻓﺰﻣﻠﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻭﻉ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻳﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ، ﻣﺎ ﻟﻲ» ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﺎ اﻟﺨﺒﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﻗﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ» ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻛﻼ، ﺃﺑﺸﺮ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪا، ﺇﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺗﺼﺪﻕ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ، ﻭﺗﻘﺮﻱ اﻟﻀﻴﻒ، ﻭﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻖ، ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺃﺧﻮ ﺃﺑﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ اﻣﺮﺃ ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻗﺪ ﻋﻤﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ: ﺃﻱ اﺑﻦ ﻋﻢ، اﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺧﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﻗﺔ: اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻣﺎﺫا ﺗﺮﻯ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﻗﺔ: ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮﺱ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺎ، ﺃﻛﻮﻥ ﺣﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻭﻣﺨﺮﺟﻲ ﻫﻢ» ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺭﻗﺔ: ﻧﻌﻢ، ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺭﺟﻞ ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻮﺩﻱ، ﻭﺇﻥ ﻳﺪﺭﻛﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ ﺃﻧﺼﺮﻙ ﻧﺼﺮا ﻣﺆﺯﺭا، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺐ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻲ، ((ﻭﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺣﺰﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ، ﺣﺰﻧﺎ ﻏﺪا ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﺭا ﻛﻲ ﻳﺘﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺭءﻭﺱ ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺟﺒﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ، ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺄﺷﻪ، ﻭﺗﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺮﺟﻊ، ﻓﺈﺫا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮﺓ اﻟﻮﺣﻲ ﻏﺪا ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﺫا ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺟﺒﻞ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ)) ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: {ﻓﺎﻟﻖ اﻹﺻﺒﺎﺡ} [ اﻷﻧﻌﺎﻡ 96] : «ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ»

قال الزهري،. (ﻭﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺘﺮﺓ ((ﺣﺘﻰ ﺣﺰﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺣﺰﻧﺎ ﻏﺪا ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﺭا ﻛﻲ ﻳﺘﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺭءﻭﺱ ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺠﺒﺎﻝ))، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺟﺒﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ، ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺄﺷﻪ، ﻭﺗﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺮﺟﻊ، ﻓﺈﺫا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮﺓ اﻟﻮﺣﻲ ﻏﺪا ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﺫا ﺃﻭﻓﻰ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺟﺒﻞ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ)

قول الزهري فيما بلغنا،. دل أنه غير مسند،. وهذه من بلاغات الزهري ولا ينبغي التعويل عليها،. فهي ضعيف منقطعة ❌،.

حديث قول الحمد لله على كل حال،. فيما تكره،.

1 ــــ حديث حبيب بن أبي ثابت عن بعض أشياخه،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻓﻲ «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (532) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ (أشياخنا) [مجاهيل ❌]، ﻗﺎﻝ:
«ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ، اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ».
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺭﻭﻱ ﻣﺘﺼﻼ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﺎﻑ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ.

• ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 10/ 340 (30170) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ [ضعيف في غير الأعمش ❌]، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ [مجاهيل ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ، اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ».

– ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻗﻴﺲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻨﺪ، اﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، اﻷﺳﺪﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﻠﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺣﺒﻴﺐ ﺛﺒﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ، ﺃﻇﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﺮ اﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻴﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ (1). «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (2925).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﺔ، ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﻄﺎء ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 2/67.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ، ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 2/67.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻘﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» (117).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰاﻡ. «اﻟﺴﻨﻦ» (1257).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺫﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 10/524.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﺧﺒﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺴﻮﻑ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺳﺠﺪاﺕ، ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺣﺒﻴﺐا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ. «ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (2854).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ: ﺇﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ. «اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ» ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ 2/401.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭاﺣﺪا. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (82).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﺛﻨﻴﻦ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺮﻑ ﻭﺁﺧﺮ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4958).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ، ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﺗﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﻭﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﻫﺐ ﻻﺑﻦﻫ ﻧﺎﻗﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4957).
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺓ.
ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺓ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (81).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﺴﻨﻦ» (3480).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺓ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/107.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ ﻧﻜﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎﻋﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ: ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (84).
ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻄﻮﺱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺽ، ﻭﻻ ﺭﺧﺼﺔ، ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻨﻪ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻣﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ: ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻄﻮﺱ، ﻭﻗﺪ ﺭﺁﻩ. «اﻟﻌﻠﻞ» (1562).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻬﻴﺎﺝ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻬﻴﺎﺝ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ.
ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ … اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻌﻠﻞ» 4/183.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/107.
(1) ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ، ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــــ حديث صفية بنت شيبة عن عائشة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (3803) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺯﺭﻕ، ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭاﻥ [صدوق ❌], ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [مدلس تدليس تسوية ❌], ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [صدوق ❌]، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺇﺫا ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ».

– ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻡ، ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻓﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﻴﻦ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺫﻛﺮ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻫﺆﻻء، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﺗﺮﻯ ﻫﺬا ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺫاﻙ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻦا؟ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻦا ﻋﻨﻪ ﻓﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺻﺤﺎﺡ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺣﻔﺺ، ﺫاﻙ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ، ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻮاﻃﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا، ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻮاﻃﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 19/ 122.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ، ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ: ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺒﻮا اﺳﻤﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﻌﻠﻞ»: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ: ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 1/ 396.
ـ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻓﻲ «ﺃﺳﺎﻣﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء» (113).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺼﺪﻕ، ﻭﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺳﻮء، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻗﺪﻡ اﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺃﻏﺎﻟﻴﻂ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/ 590.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (218).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺯﻫﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3095).

الحديث ضعيف ❌،.

الزكاة،.. أحاديث الحول والنصاب،.

اعتمدت المذاهب والفِرق على قاعدةٍ في إخراج زكاة المال خاصة، هي قاعدة “حتى يحول عليه الحول”،. حتى صار الناس يظنون بأن هذه القاعدة آية من القرآن، أو على الأقل من أعلى وأرفع وأصح الحديث،. وصارت الزكاة عند الحول من المُسَلَّمات، تخرج إذا حال عليها الحولُ [والحول صار هو السنة]،. وهي قاعدة باطلة، لا أساس لها من الصحة،.

وسأذكر لكم الآن أشهر ما ورد فيها من أحاديث، وكلها ضعيفة.
فإذا كان هذا حال الأشهر، فما بالك بما دون ذلك؟!،.

بطلان قاعدة “لاَ زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ”،.

ــــــــــ 1 الحديث الأول : حديث جابر بن عبد الله،.

أخرجه أبو يَعْلَى (1961) قال : حَدَّثنا زكريا بن يَحيى، حَدَّثنا هُشَيْم [مدلس ❌]، عَن خالد [مختلف فيه ❌]، قال : حَدَّثنا بَعْضِ أَشْيَاخِنا [مجاهيل ❌]، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : “إِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ : مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عِدَةٌ فَلْيَقُمْ، قَالَ : فَقلُْتُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَعَدَنِي أَنْ يُعْطِيَنِي كَذَا وَكَذَا، وَحَفَنَ بِيَدِهِ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِذَا أَتَانَا مَالٌ فَأْتِنَا قَالَ : فَجَاءَهُ مَالٌ، فَأَتَيْتُهُ، قَالَ : فَحَفَنْتُهُ بِيَدِي فَقَالَ : اعْدُدْهَا فَإِذَا هِيَ خَمْسُمِئَةٍ قَالَ : فَأَعْطَانِي أَلْفًا أُخْرَى قَالَ : وَقَالَ : أَلَكَ مَالٌ سِوَاهُ؟ قَالَ : قُلْتُ : لاَ قَالَ : فَإِذَا حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَأَدِّ زَكَاتَهُ”. [ضعيف ❌]،.

• وأخرجه أبو يَعْلَى (1962) قال : حَدَّثنا زكريا، حَدَّثنا هُشَيْم [مدلس ولم يصرح بالسماع]، عَن مُجَالِد [ضعيف]، عَن الشَّعْبِي, عَن جابرٍ، أن أَبا بَكْرٍ قال : “مَنْ كَانَ لَهُ عِدَةٌ فَلْيَقُمْ …”. فذكر نَحْوَهُ، إلاَّ أنه لم يذكر فيه قول أَبي بَكْر : “إِذَا حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ” ولا قوله “لَكَ مَالٌ غَيرُهُ.” [ضعيف ❌]،.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــ 2 الحديث الثاني : حديث عبد الله بن عمر،.

أخرجه التِّرْمِذِي (631) قال : حدَّثنا يَحْيَى بن مُوسَى قال : حدَّثنا هَارُون بن صالح الطَلْحِي قال : حدَّثنا عَبْد الرَّحْمَن بن زَيْد بن أَسْلَم [ضعيف ❌]، عن أبيه زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ “مَنِ اسْتَفَادَ مَالاً فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ عِنْدَ رَبِّهِ.”. [ضعيف ❌]،.

وأخرجه مالك “الموطأ” 657 والتِّرْمِذِي (632) قال : حدَّثنا مُحَمد بن بَشَّار، قال : حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب الثَّقَفِي، قال : حدَّثنا أََيُّوب.
كلاهما (مالك، وأيوب) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبدَ اللهِ بنَ عُمرَ كانَ يَقُولُ : لاَ تَجِبُ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ [موقوف ❌]،.
لفظ أيوب، عَن نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ : “مَنْ اسْتَفَادَ مَالاً، فَلاَ زَكَاةَ فِيهِ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الحَوْلُ عِنْدَ رَبِّهِ” [مَوْقُوفٌ ❌]،.

ـ قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي : وهذا أصح من حديث عَبْد الرَّحْمَن بن زَيْد بن أَسْلَم.

ــ قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي : ورواه أََيُّوب، وعُبَيْد اللَّهِ بن عُمَر، وغير واحد، عن نافع، عن ابن عُمَر، مَوْقُوفًا. ((وعَبْد الرَّحْمَن بن زَيْد بن أَسْلَم ضعيفٌ في الحديث، ضَعَّفَهُ أحمد بن حَنْبَل، وعلي بن المَدِينِي، وغيرهما من أهل الحديثِ، وهو كَثير الغلط)).
ــ قال ابن الجَوْزِي : هذا حديثٌ لا يصح رَفْعُهُ. “العلل المتناهية” 817.
وقال البَيْهَقِي : عَبْد الرَّحْمن ضعيفٌ، لا يُحتج به.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــ 3 الحديث الثالث، حديث علي بن أبي طالب،.

أخرجه أبو داود (1572) قال : حدَّثنا عَبْد الله بن مُحَمد النُّفَيْلِي، حدَّثنا زُهَيْر. وفي (1573) قال : حدَّثنا سُلَيْمان بن داود المَهْرِي، أخبرنا ابن وَهْب، أخبرني جَرِير بن حازم، وسَمَّى آخر .
كلاهما (زُهَيْر بن معاوية، وجَرِير بن حازم) عن أَبي إِسْحاق [السبيعي، مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن عاصم بن ضَمْرَة [ليس بحجة ❌]، وَعَنِ الْحَارِثِ الأَعْوَرِ [متهم بالكذب ❌]، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِبَعْضِ أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ … فَإِذَا كَانَتْ لَكَ مِئَتَا دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ، يَعْنِي فِي الذَّهَبِ، حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ، فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ (قَالَ : فَلاَ أَدْرِي أَعَلِيٌّ يَقُولُ : فَبِحِسَابِ ذَلِكَ، أَوْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ)، وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ”.
إِلاَّ أَنَّ جَرِيرًا، قَالَ ابْنُ وَهْبٍ : يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ “لَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ”. [ضعيف ❌]،.

ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻌﻴﺮﺓ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺛﻘﺔ ﻣﻜﺜﺮ ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ. (ﻋ) #.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨﻂ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺪاﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ، ﻓﺬﻛﺮ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺴﻠﻤﻲ» (477).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ, ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻟﺴﺎ. «اﻟﺜﻘﺎﺕ» 5/ 177.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ: ﺇﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ، ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻛﺘﺒﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻛﺜﻴﺮا. «ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻮﻫﻢ ﻭاﻹﻳﻬﺎﻡ» 5/ 500.
ـ ﻭﺫﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺬﻟﻚ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/ 108.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﺃﻳﻀﺎ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ، ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/ 245.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ، ﻭﺻﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ. «ﻃﺒﻘﺎﺕ اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ» 1/ 42 (91).

ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ. (4).
ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.

اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻋﻮﺭ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺤﻮﺗﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺃﺑﻮ ﺯﻫﻴﺮ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻲ، ﻛﺬﺑﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ. (4).
ﻛﺬاﺏ، ﺧﺒﻴﺚ، ﺭاﻓﻀﻲ.

• وأخرجه عَبْد الرَّزَّاق و”ابن أبي شَيبة” و”أحمد” و”الدارِمِي” و”أبو داود” و”التِّرمِذي” و”عبد الله بن أحمد” و”النَّسائي” و”ابن خزيمة” بسندهم عن ستتهم (الحَسَن بن عُمَارة، والأَعْمَش، وعَمَّار بن زُرَيْق، وأبو عَوَانَة، وسُفْيان، وأَيُّوب بن جابر) عن أَبي إِسْحاق [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن عاصم بن ضَمْرَة [لا يحتج به ❌]، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ “يَا عَلِيُّ، إِنِّي عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ، وَالرَّقِيقِ، فَأَمَّا الإِبِلُ، وَالْبَقَرُ وَالشَّاءُ فَلاَ، وَلَكِنْ هَاتُوا رُبُعَ الْعُشُورِ : مِنْ كُلِّ مِئَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَمِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا، نِصْفُ دِينَارٍ ، وَلَيْسَ فِي مِئَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَإِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، فَمَا زَادَ، فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ.”. ليس فيه : “الحارث” [ضعيف ❌]،.

وأخرجه عبد الرزاق و”ابن أبي شيبة” و”عبْد الله بن أحمد”
كلاهما عن (سفيان الثوري، وشريك القاضي) عن أَبي إِسْحاق [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن عاصم بن ضَمْرَة [ليس بحجة ❌]، قال قال عليٌّ: من استفاد مالا، فليس عليه زكاة، حتى يحول عليه الحول، فإذا بلغ مئتي درهم ففيه خمسة دراهم وإن نقص من المئتين فليس فيه شيءٌ وإن زاد على المئتين فبحساب”. [مَوْقُوفٌ ضعيف ❌]،.

علل الحديث،.

قال الدارقطني : يَروِيهِ أَبُو إِسحاق عَن الحارث، حَدَّث بِهِ عَن أَبِي إِسحاق كَذَلِك جَماعَةٌ، مِنهُم : عَمرو بن قَيسٍ المُلاَئِيُّ وإِسرائِيلُ وزَكَرِيّا بن أَبِي زايدَة وسُفيانُ الثَّورِيُّ وشَرِيكٌ والسَّيِّد بن عِيسَى الهَمدانِيُّ وابن عُيَينَة، وحَجّاجٌ، ومَيسَرَةُ بن حَبِيبٍ، وعَبد العَزِيزِ بن مُسلِمٍ وقَتادَةُ وسَعِيد بن أَبِي عَرُوبَة، وعُمَرُ بن عامِرٍ وغَيرُهُم.
وَخالَفَهُم مُوسَى بن عُقبَة والأَعمَشُ مِن رِوايَةِ ابنِ نُمَيرٍ عَنهُ والحَجّاجُ بن أَرطاة، وسُفيانُ الثَّورِيُّ، كَذَلِك قال أَبُو أُسامَة عَنِ الثَّورِيِّ ومَعمَرٌ وأَبُو عَوانَة وعِيسَى بن إِبراهِيم أَبُو إِسحاق العَبدِيُّ فَرَوَوهُ عَن أَبِي إِسحاق عَن عاصِمِ بنِ ضَمرَة عَن عَلِيٍّ.
وَيُشبِهُ أَن يَكُون القَولاَنِ صَحِيحَينِ والله أَعلَمُ. العلل 3/156 (326).
وقال أيضًا : يَروِيهِ أَبُو إِسحاق، واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَفَعَهُ أَبُو أَحمد الزُّبَيرِيُّ، عَنِ الثَّورِيِّ، عَن أَبِي إِسحاق، عَلِيٌّ شَكّ مِنهُ فِي رَفعِهِ.
وَوَقَفَهُ غَيرُهُ، عَنِ الثَّورِيِّ.
وَرَواهُ عَبد المَجِيدِ، عَن مَعمَرٍ، عَن أَبِي إِسحاق مَرفُوعًا.
وَرَواهُ زُهَيرُ بن مُعاوِيَة، عَن أَبِي إِسحاق، عَن عاصِمٍ، والحارِثِ، عَن عَلِيٍّ.
وَشَكّ زُهَيرٌ فِي رَفعِهِ.
كَذَلِك قال الحَسَنُ بن مُوسَى الأَشيَبُ، عَن زُهَيرٍ.
وَرَواهُ أَبُو بَدرٍ شُجاعُ بن الوَلِيدِ، عن زهير, عَن أَبِي إِسحاق ، عَن عاصِمٍ ، والحارِثِ ، عَن عَلِيٍّ ، فَرَفَعَهُ بِغَيرِ شَكّ ، إِلاّ أَنَّهُ لَم يَذكُر فِي حَدِيثِهِ إِلاّ زَكاة البَقَرِ فَقَط.
وَرَفَعَهُ الحَسَنُ بن عُمارَة، عَن أَبِي إِسحاق، عَنهُما عَن عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
وَرَفَعَهُ سَلَمَةُ بن صالِحٍ ، وأَيُّوبُ بن جابِرٍ ، عَن أَبِي إِسحاق ، عَن عاصِمٍ، عَن عَلِيٍّ.
وَوَقَفَهُ شُعبَةُ، وأَشعَثُ بن سَوّارٍ، وعَلِيُّ بن صالِحٍ، وأَبُو بَكرِ بن عَيّاشٍ، وغَيرُهُم، عَن أَبِي إِسحاقَ.
والصَّوابُ مَوقُوفٌ عَن عَلِيٍّ، والله أَعلَمُ.
وَرَوَى أَبُو سَهلٍ مُحَمد بن سالِمٍ العَنبَسِيُّ ، عَن أَبِي إِسحاق بَعض هَذا الحَدِيثِ ، ورَفَعَهُ إلى النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو سَهلٍ ضَعِيفُ الحَدِيثِ مَترُوكٌ. العلل 4/73(438).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــ 4 الحديث الرابع، حديث عائشة،.

أخرجه ابن ماجة (1792) قال : حدَّثنا نَصْر بن علي الجَهْضَمِي، قال : حدَّثنا شُجاع بن الوليد، قال : حدَّثنا حارثة بن مُحَمَّد [ليس بثقة ❌]، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُول اللهِ ﷺ يَقُولُ “لاَ زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ.”.

• وأخرجه ابن أبي شَيْبَة 3/159(10322) قال : حدَّثنا أبو أُسامة، عن حارثة بن مُحَمَّد [ليس بثقة]، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : لَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ. [موقوفٌ ❌]،.

ـ وأخرجه العُقَيليّ، في “الضُّعفاء” 1/288، في مناكير حارثة بن أبي الرجال.

ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪ، اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺛﻢ اﻟﻨﺠﺎﺭﻱ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺗ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.

ـ سُئِلَ الدارقطني عن حديث عَمْرة، عن عائشة عن النبي ﷺ؛ لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول؟. فقال : يرويه حارثة بن أبي الرِّجال، واختُلِفَ عنه؛  فرواه هريم بن سفيان، وأبو بدر بن شجاع بن الوليد عن خارجة عن عَمْرة عن عائشة، مرفوعًا.
ورواه الثوري، ويحيى بن أبي زائدة، وأبو خالد الأحمر، عن خارجة، عن عَمْرة، عن عائشة، قولها ويشتبه أن يكون هذا عن حارثة. “العلل” 14/202 (مخطوط).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــ حديث أبوبكر في الزكاة،.

حديث أصناف الزكاة،. الذي استخرجوا منه النسبة 2.5%،.

أخرجه أحمد والبخاري وابن ماجة وأبوداود والنسائي وابن حبان بسندٍ مداره على (حماد بن سلمة، وعبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري) عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك [لم يسمعه من أنس ❌]، عن أنس بن مالك، أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين : بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة، التي فرض رسول الله ﷺ على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط : في أربع وعشرين من الإبل فما دونها، من الغنم، من كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت – يعني – ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة . وفي صدقة الغنم : في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، فإذا كانت سائمة الرجلُ ناقصة من أربعين شاة واحدة، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها . وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها.

ـــــ علل الحديث :

ـ أخرجه ابن أبي خيثمة، في «تاريخه» 2/ 1/370، من طريق حماد بن سلمة، وقال: سئل يحيى بن معين: عن حديث حماد بن سلمة هذا؟ ((فقال: ضعيف)).
ـ وقال ابن عدي: سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: قيل ليحيى بن معين، وهو حاضر، فحديث ثمامة، عن أنس، قال: وجدت كتابا في الصدقات؟ ((قال: لا يصح، وليس بشيء، ولا يصح في هذا حديث في الصدقات)). «الكامل» 2/ 321.
ـ وقال الدارقطني: أخرج البخاري، عن الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس؛ حديث الصدقات.
((وهذا لم يسمعه ثمامة من أنس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من عمه ثمامة)).
قال علي بن المديني: حدثني عبد الصمد: قال: حدثني عبد الله بن المثنى، قال: دفع إلي ثمامة هذا الكتاب.
قال: وحدثنا حماد، قال: أخذت من ثمامة كتابا، عن أنس، نحو هذا.
وكذلك قال حماد بن زيد، عن أيوب؛ أعطاني ثمامة كتابا، فذكر هذا. «التتبع» (110).
ـ وقال أبو الحسن الدارقطني: يرويه محمد بن مصفى، عن نعيم بن حماد، عن معتمر، عن أبيه، عن أنس بن مالك، عن أبي بكر، عن النبي ﷺ؛ في خمس من الإبل شاة حديث الصدقات.
وخالفه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، فرواه عن معتمر، عن أبيه، قال: بلغني عن أنس، عن أبي بكر، من قوله، غير مرفوع إلى النبي ﷺ.
وروى هذا الحديث محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس؛ أن أبا بكر كتب له كتابا في الصدقات.
ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، قال: قرأت كتابا عند ثمامة كتاب الصدقات الذي كتبه أبو بكر لأنس بن مالك.
وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن ثمامة، عن كتاب أبي بكر لأنس.
وحديث نعيم بن حماد الذي أسنده وهم.
والصحيح حديث ثمامة، عن أنس.
وقد حدث به عزرة بن ثابت، عن ثمامة، عن أنس.
حدث به أبو خليفة، عن أبيه، عن عرعرة بن البرند، عنه، تفرد به.
وروي عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس، نحو قول ثمامة.
قال ذلك يحيى بن حمزة، عن سلمة بن عمرو القاضي، أنه وجده بخط الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس. «العلل» (33).
ـ وقال الدارقطني أيضا: أخرج البخاري، عن الأنصاري، عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس؛ حديث الصدقات.
وهذا لم يسمعه ثمامة من أنس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من عمه ثمامة.
قال علي ابن المديني: حدثني عبد الصمد: قال: حدثني عبد الله بن المثنى، قال: دفع إلي ثمامة هذا الكتاب.
قال: وحدثنا عفان، قال: حدثنا حماد، قال: أخذت من ثمامة كتابا، عن أنس، نحو هذا.
وكذلك قال حماد بن زيد، عن أيوب؛ أعطاني ثمامة كتابا، فذكر هذا. «التتبع» (110).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــــــــ السؤال : متى نخرج الزكاة؟،.

إذا اكتمل النصاب في أصناف الزكاة،. وهي كالتالي،.

الأحاديث التالية تخصيصٌ للأصناف التي حدد النّبي ﷺ لها نصاباً،. هذه جميع الأحاديث الصحيحة في الزكاة،. وما دونها ليس بصحيح،. وستلاحظ أنها قليلة، وأن أحاديث النصاب [2.5%]،. والحول ليست منها،. فهي كلها ضعيفة كما سبق،.

عن يَحيى بن عُمارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: *﴿لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقةٌ، وَلَا فِيمَا دُونَ خَمسِ ذَوْدٍ صَدَقةٌ، وَلَا فِيمَا دُونَ خَمسِ أَواقٍ صَدَقةٌ﴾*
وفِي رواية: *﴿لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمسَةِ أَوْسَاقٍ من تَمرٍ وَلَا حَبٍّ صَدَقةٌ﴾*
وفِي رواية: *﴿لَيْسَ فِي حَبٍّ وَلَا تَمرٍ صَدَقةٌ حَتَّى يَبْلُغَ خَمسَةَ أَوْسُقٍ، وَلَا فِيمَا دُونَ خَمسِ ذَوْدٍ صَدَقةٌ، وَلَا فِيمَا دُونَ خَمسِ أَواقٍ صَدَقةٌ﴾*
أَخرجه مالك، والحُميدي، وأَحمد، والدَّارِمي، والبُخاري، ومسلم، وأَبو داوُد، والتِّرمِذي، والنَّسائي، وابن خُزيمة. ✅،.

عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: *﴿ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة﴾*
ــ وفي رواية: *﴿ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة﴾*
ــ وفي رواية: *﴿ليس في حب ولا تمر صدقة، حتى يبلغ خمسة أوسق ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة﴾*
أخرجه مالك، والحميدي، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة. ✅،.

ــ الأوسق للتمر والحب،. الذود للإبل،. الأواق للذهب والفضة،. ولكن الحديث لم يحدد الأواق، أهي للذهب أم للفضة! ولكن بجمع الأحاديث مع بعضها،. تعرف أنها للفضة،.

ــــ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: *﴿لَيْسَ فِيمَا أَقَلُّ من خَمسَةِ أَوْسُقٍ صَدقة، وَلَا فِي أَقَلَّ من خَمسَةٍ مِنَ الإِبِلِ الذَّوْدِ صَدقة، وَلَا فِي أَقَلَّ من خَمسِ أَواقٍ مِنَ الوَرِقِ صَدَقةٌ﴾*
أَخرجه مالك، وأَحمد، والبُخاري، والنَّسائي، وابن خُزيمة. ✅،.

ــــ وهذه كل ما صح عن النّبي ﷺ في الزكاة،. وكل ما سوى ذلك ضعيفٌ،.

ــ الأوسق للتمر والحب،. الذود للإبل،. الأواق للفضة،.

الأوسق: جمع وسق وهو حجمٌ [كتلة] وليس وزناً، مقداره ستون صاعاً، والصّاع الواحد أربعة أمداد، والمُد الواحد هو ملئ الكفين،.

الذود: مجموعة من الإبل،. من 3 إلى 10،. [هذا من المعاجم]،.

الأواق: جمع أوقية،. وهي تقال للذهب والفضة،. ولكن الحديث حدد الفضة،. أوقية الذهب تساوي 30 جراماً،. وأوقية الفضة تساوي 120 جراماً،. بالتالي، خمس أواق تساوي،. 600 جرام من الفضة،.

ــــــ كم مقدار الزكاة من هذه الأصناف، حين يكتمل فيها النصاب؟!،.

ليس له مقدار محدد،. أي شيء تخرجه منه فقد أديت زكاتك،.

ــــ ملاحظة،. ليس في الذهب زكاة [المعروض والمخزن والحلي والملبوس والمصاغ]، ولا في أموال التجارة زكاة، ولا في المال الكاش زكاة، إنما الزكاة على الأصناف التي ذكرها النّبي ﷺ فحسب، والباقي يكون فيه نفقة وصدقة وحق،.

ــــــــ متى ننفق وكيف ننفق؟!،.

كلما رزقك الله،. قبل أن تموت،.

قالَ اْلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ ((أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقۡنَاكُم مِّن قَبۡلِ أَن یَأۡتِي یَوۡمࣱ لَّا بَیۡعࣱ فِیهِ وَلَا خُلَّةࣱ وَلَا شَفَاعَةࣱ)) وَٱلۡكَافِرُونَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ ۝ اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ…﴾ [البقرة 254 – 255]،.

قالَ اْلله في سورة البقرة،. ﴿((وَأَنفِقُوا۟ فِي سَبِیلِ ٱللهِ وَلَا تُلۡقُوا۟ بِأَیۡدِیكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ)) وَأَحۡسِنُوۤا۟ إِنَّ ٱللهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾ [البقرة 195]،.

قالَ اْلله فيها،. ﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوالَهُمُ ٱبۡتِغَاۤءَ مَرۡضَاتِ ٱللهِ وَتَثۡبِیتࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلࣱ فَآتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَیۡنِ فَإِن لَّمۡ یُصِبۡهَا وَابِلࣱ فَطَلࣱّ وَٱللهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرٌ﴾ [البقرة 265]،.

ثم قالَ اْلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ ((أَنفِقُوا۟ مِن طَیِّبَاتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّاۤ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَلَا تَیَمَّمُوا۟ ٱلۡخَبِیثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ)) وَلَسۡتُم بِآخِذِیهِ إِلَّاۤ أَن تُغۡمِضُوا۟ فِیهِ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللهَ غَنِيٌ حَمِیدٌ ۝ ٱلشَّیۡطَانُ یَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَیَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَاۤءِ وَٱللهُ یَعِدُكُم مَّغۡفِرَةࣰ مِّنۡهُ وَفَضۡلࣰا وَٱللهُ وَاسِعٌ عَلِیمࣱ ۝ یُؤۡتي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن یَشَاۤءُ وَمَن یُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَابِ ۝ ((وَمَاۤ أَنفَقۡتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوۡ نَذَرۡتُم مِّن نَّذۡرࣲ فَإِنَّ ٱللهَ یَعۡلَمُهُ)) وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنۡ أَنصَارٍ﴾ [البقرة 267 – 270]،.

وقال بعدها بآيات،. ﴿ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَالَهُم بِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرࣰّا وَعَلَانِیَةࣰ ((فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ)) وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ﴾ [البقرة 274]،.

قال الله،. ﴿یَمۡحَقُ ٱللهُ ٱلرِّبَوٰا۟ ((وَیُرۡبي ٱلصَّدَقَاتِ)) وَٱللهُ لَا یُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِیمٍ ۝ إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّالِحاتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ((وءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ)) وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ﴾ [البقرة 276 – 277]،.

❒ ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ،. ﴿ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

❒ قالَ نَبِيّ اْلله ﷺ لأسماء بنت أبي بكر،. ﴿ﺃﻧﻔﻘﻲ، ﺃﻭ اﻧﻀﺤﻲ [النضح صب الماء]، ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻲ ﻓﻴﺤﺼﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﻮﻋﻲ ﻓﻴﻮﻋﻲ اﻟﻠﻪ عليك﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،.

❒ وفي رواية أخرى، قال لأسماء بنت أبي أبي بكر،. ﴿..ﻭﻻ ﺗﻮﻛﻲ ﻓﻴﻮﻛﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،.

الوكاء شد الوعاء وغلقه بإحكام، وهذا تشبيه لمن بخل بماله ومنعه من الخروج،. والوعاء هو ما يُحفظ فيه المال وغيره، هو ما نسميه نحن الخزنة أو الحصالة، التي نجمع فيها المال،. قالَ اْلله،. ﴿یُبَصَّرُونَهُمۡ یَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ یَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ یَوۡمِئذِۭ بِبَنِیهِ ۝ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِیهِ ۝ وَفَصِیلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِیهِ ۝ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ یُنجِیهِ ۝ كَلَّاۤ إِنَّهَا لَظَىٰ ۝ نَزَّاعَةࣰ لِّلشَّوَىٰ ۝ ((تَدۡعُوا۟ مَنۡ أَدۡبَرَ وَتَوَلَّىٰ ۝ وَجَمَعَ *فَأَوۡعَىٰۤ))﴾* [المعارج 11 – 18]،. وقال،. ﴿فَمَا لَهُمۡ لَا یُؤۡمِنُونَ ۝ وَإِذَا قُرِئَ عَلَیۡهِمُ ٱلۡقُرۡءَانُ لَا یَسۡجُدُونَ ۝ *((بَلِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یُكَذِّبُونَ ۝ وَٱللهُ أَعۡلَمُ بِمَا یُوعُونَ ۝ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ))* ۝ إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّالِحَاتِ لَهُمۡ أَجۡرٌ غَیۡرُ مَمۡنُونِۭ﴾ [الانشقاق 20 – 25]،.

❒ عن ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ،. ﴿ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻯ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺃﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺃﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ، ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ اﻟﻐﻨﻰ))، ﻭﻻ ﺗﻤﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻠﻘﻮﻡ، ﻗﻠﺖ: ﻟﻔﻼﻥ ﻛﺬا، ﻭﻟﻔﻼﻥ ﻛﺬا، ﺃﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻼﻥ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻓﻲ اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ✅،.

حديث،. وما سكت عنه فهو عفو،.

الحديث أخرجه الطبراني في “المعجم الكبير” (22 / 221) برقم: (589) والدارقطني في “سننه” (5 / 325) برقم: (4396) والحاكم في “مستدركه” (4 / 115) برقم: (7207) والبيهقي في “سننه الكبير” (10 / 12) برقم: (19786) ، (10 / 12) برقم: (19787) وأورده ابن حجر في “المطالب العالية” (12 / 416) برقم: (2934 / 1)، (12 / 416) برقم: (2934 / 2) بسندهم،. عن مكحول [مدلس ولم يصرح بالسماع، ولم يسمع من أبي ثعلبة ❌]، عن أبي ثعلبة الخشني [صحابي، يقال اسمه جرثوم بن ناشر]، عن رسول الله ﷺ، أنه قال،. ﴿إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها﴾ مقطوع،.

قال العلائي : قلت وروى عن أبي ثعلبة الخشني حديث إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وهو معاصر له بالسن والبلد، فيحتمل أن يكون أرسل كعادته، وهو يدلس أيضا كما تقدم. في جامع التحصيل (ص 285).

وقال ابن عساكر : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان رحمة لكم فلا تبحثوا عنها”. أخبرناه أبو الفضل القاساني أبنا أبو منصور فذكره، هذا حديث غريب، ومكحول لم يسمع من أبي ثعلبة. في معجمه (2/ 85).

علل الدارقطني 385 (3/ 230) 1170- وسُئِل عَن حَديث مَكحول، عَن أَبي ثَعلَبة، عَن النَّبي ﷺ، قال: إِِِن الله تَعالَى فرَض فرائِض فلا تُضَيِّعُوها، وحَرَّم حُرُمات فلا تَنتَهِكُوها، وحَد حُدُودًا فلا تَعتَدُوها، وسَكَت عَن أَشياء من غَير نِسيان رَحمَةً لَكُم فلا تَبحَثُوا عَنها.
فقال: يَرويه مَكحولٌ، واختُلِف عَنه؛
فرَواه داوُد بن أَبي هِند، عَن مَكحول، واختُلِف عَنه؛
فرَواه إِِِسحاق الأَزرق، عَن داوُد بن أَبي هِند، عَن مَكحول، عَن أَبي ثَعلَبة مَرفُوعًا.
وتابَعَه مُحمد بن فُضيل، عَن داوُد.
ورَواه حَفص بن غِياث، ويَزيد بن هارون، عَن داوُد، فوَقَفاهُ.
وقال قَحذَمٌ: سَمِعت مَكحولاً، يَقُولُ: لَم يُتَجاوَز بِه، والأَشبَه بالصَّواب مَرفُوعًا، وهو أَشهَرُ.

ــــ ﻣﻜﺤﻮﻝ، اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ، ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺭ ﻣ 4).#.
– ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫا ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ.
– ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ- ﻋﻤﺮ- ﻋﺜﻤﺎﻥ- ﻋﻠﻲ.
ﺛﻮﺑﺎﻥ- ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ- ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ- ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ- ﺷﺮﻳﺢ- ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ- ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ- ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ- ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ اﻷﺟﺪﻉ- ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ- اﻟﻤﻘﺪاﺩ- ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﺭ- ﻭاﺛﻠﺔ.
ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ- ﺃﺑﻲ ﺫﺭ- ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ- ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ اﻟﺪاﺭﻱ، ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻠﺔ- ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻋﺎﺋﺸﺔ- ﻭﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﺫا ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ” 1/238.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: *((ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. “ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاﻑ” 8/390))*
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺤﻮﻝ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 2/264.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/285.
يحيى بن معين : كان قدريا ثم رجع.
وقال الدوري عنه : مکحول الشامي، قد رأى أبا هند الداري، وواثلة بن الأسقع.
وقال عنه أيضا : سمع مكحول من واثلة بن الأسقع ، وسمع من فضالة بن عبيد، وسمع من أنس بن مالك.
وقال الدوري عنه : مکحول لم يلق ثوبان.
البخاري : لم يسمع من واثلة، وأنس ، وأبي هند.
أبو حاتم الرازي : ما أعلم بالشام أفقه من مكحول وقال مرة : لم يسمع من واثلة. وقال مرة : لم ير أبا أمامة وقال مرة : لم يسمع من معاوية . وقال مرة : لم يسمع من أبي، ولم يدرك شريحا.
أبو زرعة الرازي : مکحول عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وسعد ، وأبي عبيدة ، وابن عمر مرسل.
أحمد بن حنبل : لم يسمع من زید ، إنما هو شيء بلغه عنه.
وقال أبو داود : سألت أحمد : هل أنكر أهل النظر على مكحول شيا ؟ قال : أنكروا عليه مجالسة علان ورموه به، فبرأ نفسه بأن نحاه.
النسائي : لم يسمع من عنبسه بن أبي سفيان شيئا.
ابن حبان : ذكره في طبقة التابعين من كتابه (الثقات)، وقال : ربما دلس.
العجلي : تابعي، ثقة الذهبي : قال في (الكاشف) : فقيه الشام، عن عائشة ، وأبي هريرة مرسلا وقال في (السير) : أرسل عن النبي ﷺ أحاديث وأرسل عن عدة من الصحابة لم يدركهم كأبي بن كعب، وعبادة بن الصامت، وأبي هريرة، وأبي ثعلبة الخشني، وأبي جندل بن سهیل، وأبي هند الداري، وأم أيمن، وعائشة وجماع . وروي أيضا عن طائفة من التابعين ما أحسبه لقيهم كأبي مسلم.
وقال في (تاريخ الإسلام) : فقيه الشام، وشيخ أهل دمشق.
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : صدوق إمام موثق، لكن ضعفه ابن سعد ابن حجر العسقلاني. قال في تقريب التهذيب : ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور .
قال الجوزجاني : كان قوم يتكلمون في القدر منهم من يزن ويتوهم احتمل الناس حديثهم لما عرفوا من اجتهادهم في الدين، وصدق ألسنتهم وأمانتهم في الحديث، لم يتوهم عليهم الكذب، وإن بلوا بسوء رأيهم، فمنهم : مکحول، يتوهم عليه، وهو ينتقي الحاكم : أكثر روايته عن الصحابة حوالة وفي سؤالات السجزي : لم يسمع من عقبة بن عامر، ولم يره .
البزار : روی مکحول عن جماعة من الصحابة : عن عبادة ، وأم الدرداء، وحذيفة، وأبي هريرة، وجابر، ولم يسمع منهم، وإنما أرسل عنهم، ولم يقل في حديث عنهم “حدثنا”.
ابن خراش : مکحول شامي صدوق، وكان يرى القدر.
ابن سعد : قال بعض أهل العلم : كان مكحول من أهل کابل، وكانت فيه لكنة وكان يقول بالقدر، وكان ضعيفا في حديثه ورأيه.
الأوزاعي : لم يبلغنا أن أحدا من التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين الحسن ومكحول، فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل.
عبد الأعلى بن مسهر : لم يسمع مکحول من عنبسة بن أبي سفيان، ولا أدري أدركه أم لا!
وقال أيضا : لا يثبت أن مکحولا سمع من أبي إدريس، ولم ير شریحا.

والحديث أخرجه الطبراني في “الأوسط” (7 / 265) برقم: (7461) ، (8 / 381) برقم: (8938) والطبراني في “الصغير” (2 / 249) برقم: (1111) والدارقطني في “سننه” (5 / 537) برقم: (4814) وغيرهم،.. من طريقين عن أبي الدرداء مرفوعاً،. الأول: فيه أصرم بن حوشب [متروك الحديث ❌]. والثاني فيه نهشل بن سعيد [متروك الحديث ❌] والضحاك [لم يسمع من أحد من الصحابة ❌]،.

وجاء في صفوة التصوف عن عائشة،. بسند فيه عبد الرحيم بن منيب [مجهول ❌]، وفيه صالح بن بشير [ضعيف، له احاديث منكرة ❌]،.

وقال الألباني،. ((هذه الشواهد تالفة، لا تصلح لتحسين الحديث فيبقى على ضعفه))،.

وضعفه في تحقيق رياض الصالحين 1841 – (ضعيف) عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال : “إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها”
قلت [أي الألباني] : في إسناده انقطاع، بينته في كتابي (غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام) للأستاذ الشيخ يوسف القرضاوي (رقم 4) وهو من مطبوعات المكتب الإسلامي. ثم إن في اسم ثعلبة الخشني اختلافا كثيرا عجيبا لم يستطع الحافظ ابن حجر – على حفظه وعلمه – أن يخرج منه برأي راجح بل وكل أمره إلى الله تعالى فالعجب من المصنف كيف جزم باسمه المذكور دون أن يشير إلى الاختلاف المزبور.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــــــــــــــ حديث، البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في الصدر، وكرهت أن يطلع عليه الناس،.

1 ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (25844) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 4/182 (17781) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ. ﻭﻓﻲ (17783) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2956) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (295 ﻭ302) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/6 (6608) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ. ﻭﻓﻲ 8/7 (6609) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻳﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (2389) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ. ﻭﻓﻲ (2389ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (397) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﺗﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺯﻳﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻣﻌﻦ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﻋﻦ ﻧﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻗﻤﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ، ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻻ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺇﺫا ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ ﺷﻲء، ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ﻭاﻹﺛﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: اﻟﺒﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ﻭاﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ».

– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ (6608)، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: «اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ».
– ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ: ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ: اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2389ﻣ): ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ: ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ: «اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ»، ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻴﻪ: اﻟﻨﻮاﺱ اﻟﻜﻼﺑﻲ، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ، ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ. «اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ» 3/920.

ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻗﺎﺿﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ. (ﺭ ﻣ 4).
ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــــــــــ حديث يحيى بن جابر عن النواس،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (17782). ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ (2955).
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺭﻣﻲ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪﻭﺱ [ثقة]، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪثني ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ [لم يسمع من النواس ❌]، ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻗﺎﻝ:
«ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ﻭاﻹﺛﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺒﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ﻭاﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺱ».

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄﺄ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﻮاﺱ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﻮاﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻤﺺ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺱ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1849).

ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺤﻤﺼﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻛﺜﻴﺮا، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﺑﺦ ﻣ 4).
ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ: ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻮاﻟﺔ، ﻭﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻭاﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ، ﻭاﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻨﻬﺪﻱ، ﻓﺮﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــــــــــــــــ الصحيح في الباب،. وكيف نصنع بالذي سُكت عنه؟!،.

قالَ اْلله،. ﴿..((وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا))﴾،. والدين اكتمل بنزول هذه الآية،. ﴿..الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ..﴾،. فكل من زعم أنه جاء بشيء لم يكن قبل نزول هذه الآية،. فقد افترى على الله،. وشارك الله في دين التشريع،.

الله وحده الذي يختار في دينه ما يشاء هو،. ليس للعبد الخيرة في شيء!،. قالَ اْلله،. ﴿وَرَبُّكَ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُ وَیَخۡتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِیَرَةُ سُبۡحَانَ ٱللهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ ۝ وَرَبُّكَ یَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا یُعۡلِنُونَ ۝ وَهُوَ ٱللهُ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأُولَىٰ وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَلَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ [القصص 68 – 70]،.

وقال،. ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنࣲ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللهُ وَرَسُولُهُ أَمۡرًا أَن یَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِیَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡ وَمَن یَعۡصِ ٱللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَالࣰا مُّبِینࣰا﴾ [الأحزاب 36]،.

سيقال نعم نعم،. هذا إذا قضى الله ورسوله،. أما إن لم نجد قضاءً للّٰه ورسوله،. فالأمر لنا نختار ما نراه صواباً!!،. أقول،. وهل تظن بأن الله نسى ولم يقضي؟!،. قالَ اْللّٰه،. ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾،. فالذي لم يقضي فيه [كركوب السيارات والطائرات ولعب الببجي وتعاطي التبغ، والاستمناء، وغيره]،. فليس من الدين أساساً،. فلا تدخله في الدين،. لو كان من الدين لتكلم الله عنه،. هو الله لا يعجزه شيءٌ،. وسآتيك بقول النّبي ﷺ فيما لم يقضى فيه لتتيقن أن هذا الباب لا اجماع فيه،. بل مصيره الاختلاف والهلاك،.

ثم أقول،. حين تختار ما تراه صواباً، ستختار بعقل من؟!،. عقلي أم عقلك؟! [وهما مختلفان]،. إن قلت عقلكَ فبم قدمت عقلك على عقلي؟!،. وإن كان بعدة عقول مجتمعة،. فبم قدمتهم على من خالفهم بعقولهم؟!،.

وهل تضمن أن عقولهم لن تتعلم زيادة بعد مدة ولن تغير رأيها [كما حصل لكثير من العلماء]؟! وهل تضمن حفظ وإيصال رأيهم لمن يليهم في بقاع الأرض ولمن سيأتي بعدهم كما حفظ الله الذكر [مع إهمال من قبلهم]؟! وهل تضمن أنه لن يطاله تحريف وزيادة وتبديل؟؟! لا،. فكيف تجعل أمرا كهذا دينا؟!،.

الدين يجب أن يكون خالصاً لله وحده وليس خاضعاً لعقول الناس،. قالَ اْلله،. ﴿تَنزِیلُ ٱلۡكِتَابِ مِنَ ٱلله ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ ۝ إِنَّاۤ أَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكَ ٱلۡكِتَابَ بِٱلۡحَقِّ *((فَٱعۡبُدِ ٱللهَ مُخۡلِصࣰا لَّهُ ٱلدِّینَ ۝ أَلَا لِلهِ ٱلدِّینُ ٱلۡخَالِصُ))*..﴾ [الزمر 1 – 3]،. فلا ينبغي أن يكون الدين لله ولغيره،. ولا نشرك مع الله في دينه أحداً،.

لا تستدل بعد هذا كله بالمستجدات [التي لم يقضي الله ورسوله فيها]! وتقول كيف نتعامل معها! فالله أرسل لنا النبي ﷺ، فبين لنا كل شيء، وما تركه وسكت عنه كذلك قضى فيه وحَكَم،. ولا حجة بعد الرسل،. ﴿((رُسُلًا)) مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ ((حُجَّةٌ بَعْدَ الــرُّسُلِ))..﴾ [النساء 165]،.

قلنا أن الله يخلق ويختار،. وليس لنا الخيرة،. وبينا أن الله إن قضى أمراً فليس لأحد الخيرة فيه،. فقيل هذا فيما قضى، أما مالم يقض فيه،… كذلك ليس لك الخيرة،… فقد فصل النّبي ﷺ فيها،.

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﺠﻤﺤﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ:
«ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺪ ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺞ، ﻓﺤﺠﻮا، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ: ﺃﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻟﻮﺟﺒﺖ، ﻭﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺳﺆاﻟﻬﻢ، ﻭاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺈﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء، ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﻭﺇﺫا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺪﻋﻮﻩ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 4/102(3236) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ؛ ﺃﻱ ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ،.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺆاﻟﻬﻢ، ﻭاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا، ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (1158) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ: ﻛﺜﺮﺓ ﺳﺆاﻟﻬﻢ؛ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻻﺗﻨﻔﻊ، ﻭاﺧﺘﻼﻕ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ، ﻭﻫﺬا ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ اﻟﻤﺬاﻫﺐ.
ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﺇﻥ ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﺆﻛﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ * ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ} اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: (101 ﻭ102).

فكل مستجدٍ، لم تجد له بينةً في الكتاب والسنة،. فاعلم أن هذا أمرٌ متروك وكل أمرٍ متروك فهو تحت هذا الحديث ﴿دعوني ما تركتكم﴾،. ﴿ذروني ما تركتكم﴾،. ويدخل فيه كل ما استجد عليك،. فلا تسأل عنه، ولا تُدخله في الدين، بل اتركه،.

أما إن كان من الدين، فقد بين فيه الله والنّبي ﷺ،. كما بين كل الحلال والحرام، الحلال بينٌ واضح لا ريبة فيه،. والحرام بينٌ واضح لا ريبة فيه،. وما لم يتضح لك حلال بيّن أو حرام بيّن فيصير شبهة، فاتقها،. أو محدثة مردودة،. قالَ نَبِيّ اْللّٰه ﷺ،. ﴿مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمرِنا هَذا مَا لَيسَ مِنهُ [فِيهِ]¹ فهُوَ رَدٌّ﴾ ¹البخاري – 2697 / مسلم – 1718.،.

ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﴿((ﺇﻥ اﻟﺤﻼﻝ ﺑﻴﻦ، ﻭاﻟﺤﺮاﻡ ﺑﻴﻦ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎﺕ)) ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ اﺳﺘﺒﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭاﻗﻌﻬﺎ ﻭاﻗﻊ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻛﺎﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻮﻝ اﻟﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ، ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻰ، ﻭﺇﻥ ﺣﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ…﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

فــ (ﺣﻼﻝٌ ﺑﻴﻦ، ﻭﺣﺮاﻡٌ ﺑﻴﻦ، ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺗﺮﻙ، ﻭﻣﻦ اﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺮاﻡ)،. فما حاجتنا لتشريع الناس بعد كل هذا البيان من الله والنّبي ﷺ؟،.

رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.

حديث ابن عباس في متعة الحج،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (3121) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ [المصيصي، ثقة تغير ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ [صدوق يخطئ ❌]، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺭاﻩ [يظن ويشك ❌] ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ [ثقة], ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ, ﻗﺎﻝ: «ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ».
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ: ﻧﻬﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺮﻳﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ: ﻧﻬﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﺭاﻫﻢ ﺳﻴﻬﻠﻜﻮﻥ!، ﺃﻗﻮﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻧﻬﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ. [الرواية ضعيفة ❌]،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (2277) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ [بن مسلم، ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ [بن خالد، ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ [السختياني، ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻀﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: *((ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ*. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ: ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺃﺗﺒﻊ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ)).

ــ *[الحديث عن النّبي ﷺ صحيح وحجة ✅، وعن سواه ليس بدين ولا حجة]،.*

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (2977) ﻭ1/356 (3351) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﻦ اﻟﻮﺭﺩ [صدوق، لين ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ [ثقة], ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻌﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ: ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺔ, ﺳﻞ ﺃﻣﻚ: *((ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺃﺑﻮﻙ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺄﺣﻞ؟))*. [ضعيف ❌]،.

ــــــ لماذا الإصرار على العناد لمخالفة النّبي ﷺ؟!،. طالما فعلها النّبي ﷺ، فلماذا كل هذا الغيض والكره للرّسول ﷺ؟!،. لماذا لا يتبعه السلفيون؟!،.

إن كانوا يحتجون بفعل عمر،. فهذا فعل عمر وقوله،.

ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻼ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ، ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ، ﻓﺄﻫﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻓﺴﻤﻌﻨﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻻ: ﻟﻬﺬا ﺃﺿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺮﻩ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺣﻤﻼ علي ﺟﺒﻼ ﺑﻜﻠﻤﺘﻬﻤﺎ، *ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻼﻣﻬﻤﺎ، ((ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ علي ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺪﻳﺖ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻫﺪﻳﺖ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ))*”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ✅،.

وإن كانوا يعتدون بفهم السلف، فهذا فهم السلف في الأحاديث الصحيحة،.

ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ: ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﺴﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﻪ: *”ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻭﻋﻤﺮﺓ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺤﺮﻣﻪ”*.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ✅،.

ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ *ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ، ﻭﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ*، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﻓﻲ “ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻌﺪ”، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮﺓ اﻟﻀﺒﻌﻲ، ﻗﺎﻝ: *تمتعت، ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ ﻧﺎﺱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻨﻤﺖ، ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﺁﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻤﺮﺓ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺣﺞ ﻣﺒﺮﻭﺭ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، اﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﷺ*.
ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﻲ اﻟﻬﺪﻱ ﺟﺰﻭﺭ، ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ، ﺃﻭ ﺷﺎﺓ، ﺃﻭ ﺷﺮﻙ ﻓﻲ ﺩﻡ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮﺓ، ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﻀﺒﻌﻲ، ﻗﺎﻝ: *تمتعت ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ ﻧﺎﺱ، ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻛﺄﻥ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ: ﺣﺞ ﻣﺒﺮﻭﺭ، ﻭﻋﻤﺮﺓ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ*”.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﺃﻗﻢ ﻋﻨﺪﻱ، ﻓﺄﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ، ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ✅،.

ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻝﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻫﻲ ﺣﻼﻝ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻣﻲ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺻﻨﻌﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﺃﻣﺮ ﺃﺑﻲ ﻳﺘﺒﻊ، ﺃﻡ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ، ﻓﻘﺎﻝ:
“ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ⁦ “.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ 5/44. ✅،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ:
“ﻛﻨﺖ ﺭﺩﻳﻒ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ، ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺼﺮﺧﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ✅،.

ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻭﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻳﻘﻮﻝ:
“ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﺣﺠﺎ، ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﺣﺠﺎ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﺣﺠﺎ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪاء، ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻒ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ، ﻳﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﺑﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
“ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ، ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮﺓ، *ﻭﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺤﺞ ﻭﻋﻤﺮﺓ*، ﻭﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻭﺃﻫﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻓﺤﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺤﺞ *ﺃﻭ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻠﻮا، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ*”
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ✅،.

فيا أيها الكذبة السلفية المراؤون، يا خرفان المذاهب، يا أيها القطيع الضال، الذي يدعوا لعبادة المشايخ،. لماذا لا تتبعون فهم الصحابة وعملهم؟!،. لماذا قدمتم فعل شخص واحد من الصحابة على فعل الرَّسـوْل ﷺ وفعل جماعة من الصحابة عند الرَّسـوْل ﷺ؟!،.

ــــــ أما سبب نهي عمر بن الخطاب، فقد بينه هنا وهو سبب خاص في فترة حكمه فقط في سنة معينة،. *وهو قد فعله بحكمه أميرا للمؤمنين، ولا لوم عليه*،. ولكن لا ينبغي أن يُجعل فعله ديناً متبعاً وحجة على المسلمين،.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ: *ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺘﻴﺎﻙ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﻌﺪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮا ﻣﻌﺮﺳﻴﻦ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ اﻷﺭاﻙ، ﺛﻢ ﻳﺮﻭﺣﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺗﻘﻄﺮ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ*.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ✅،.

حديث، من شتم النّبي ﷺ دمه هدر،. وغيره،.

1 ــــــــــ حديث دمها هدر،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (4361). ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ 7/107، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3519) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ) ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﺘﻠﻲ [ثقة], ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ [ثقة], ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ [مختلف فيه، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺸﺤﺎﻡ [صدوق، لا يحتج به ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﺩ ﺭﺟﻼ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ «ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ، ﺗﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻨﻬﺎﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻳﺰﺟﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺰﺟﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺗﺸﺘﻤﻪ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻤِﻐْﻮَﻝ [ﺷﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﻗﺼﻴﺮ، ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻴﻐﻄﻴﻪ]، ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﻭاﺗﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻃﻔﻞ، ﻓﻠﻄﺨﺖ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺪﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ، ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ، ﺇﻻ ﻗﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻡ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺰﻟﺰﻝ، ﺣﺘﻰ ﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻚ، ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻴﻚ، ﻓﺄﻧﻬﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻭﺃﺯﺟﺮﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﻨﺰﺟﺮ، ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎﻥ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆﺗﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ ﺭﻓﻴﻘﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺸﺘﻤﻚ، ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻴﻚ، ﻓﺄﺧﺬﺕ اﻟﻤﻐﻮﻝ، ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﻭاﺗﻜﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻻ اﺷﻬﺪﻭا ﺃﻥ ﺩﻣﻬﺎ ﻫﺪﺭ» (لفظ أبي داوود).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ, ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ, ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎﻥ, ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺗﺴﺒﻪ, ﻓﻴﺰﺟﺮﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﻨﺰﺟﺮ, ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﺎ, ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ, ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﺫﻛﺮﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ, ﻓﻠﻢ ﺃﺻﺒﺮ ﺃﻥ ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻐﻮﻝ, ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ, ﻓﺎﺗﻜﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﺎ, ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﺘﻴﻼ, ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ, ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ, ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺇﻻ ﻗﺎﻡ, ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺘﺪﻟﺪﻝ, ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ, ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻱ, ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺭﻓﻴﻘﺔ, ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺎﻥ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆﺗﻴﻦ, ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻚ, ﻭﺗﺸﺘﻤﻚ, ﻓﺄﻧﻬﺎﻫﺎ, ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ, ﻭﺃﺯﺟﺮﻫﺎ, ﻓﻼ ﺗﻨﺰﺟﺮ, ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﺫﻛﺮﺗﻚ, ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻚ, ﻓﻘﻤﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻐﻮﻝ, ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ, ﻓﺎﺗﻜﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ, ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻻ اﺷﻬﺪﻭا ﺃﻥ ﺩﻣﻬﺎ ﻫﺪﺭ» (لفظ النسائي).

الحديث ضعيف ❌،. فيه علتان،. إسرائيل والشحام،.

– ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺛﻘﺔ، ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ؛ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺷﺪﻳﺪ.
ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻳﺰاﺩ:
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ، ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/331.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 7/481.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 2/356.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻚ. (3170).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺛﻘﺔ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» 3/2/388، ﻭ3/3/258.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﺛﻘﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ، ﻣﻦ ﺃﺗﻘﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/(1258).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺛﻘﺔ ﺻﺪﻭﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻂ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 7/481.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 1/379.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺯﺑﻴﺪ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻑ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (41).

– ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺸﺤﺎﻡ، اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻳﻘﺎﻝ: اﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﺃﻭ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﻣ ﺩ ﺗ ﺳ).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــــــــــ حديث علي، عن اليهودية،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (4362) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ [ابن عبدالحميد الضبي، ثقة]، ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ [ابن مقسم الضبي، ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ [ثقة، لم يسمعها من علي ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ؛ «ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﺨﻨﻘﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ، ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺩﻣﻬﺎ». [مرسل ❌]،.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﻗﻠﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺳﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ, ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ، ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا. «اﻟﻌﻠﻞ» (449).
ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ: ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﺛﻢ ﺭﺟﻤﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺟﻤﺖ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــــــــــــــ حديث أبوبكر،. ما كانت لبشر بعد محمد،.

أخرجه أبو داوود، 4363، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ [مرسل ❌]، ﺣ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺝ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ [ثقة]، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ [ثقة]، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ [ليس بحجة، ولم يسمعه من أبي برزة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ [نضلة بن عبيد، صحابي]، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﻐﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ، ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺫﻫﺒﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻏﻀﺒﻪ، ﻓﻘﺎﻡ، ﻓﺪﺧﻞ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﺁﻧﻔﺎ؟ ﻗﻠﺖ: اﺋﺬﻥ ﻟﻲ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﺗﻚ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ» ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ اﻟﺜﻼﺙ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﺯﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺼﺎﻥ، ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ» [ضعيف ❌]،.

– ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ، ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﻋ)#.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ- ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰﻭاﻥ- ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ- ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ- ﺃﺑﻲ ﺫﺭ- ﺃﺑﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ، اﻟﻌﺪﻭﻱ.
ﺻﻔﻴﺔ بنت ﺣﻴﻲ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، (ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ). «اﻟﻌﻠﻞ» 1/237.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺟﺰء، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭاﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﻮﻥ اﻟﺠﺎﺭﻑ، ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﺩ ﺳ).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــ الصحيح في الباب،. حكم سب الله أو النبي ﷺ،.

قال ٱلله،. ﴿إِنَّ ٱللهَ وَمَلَائكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِي یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا ۝ إِنَّ ٱلَّذِینَ یُؤۡذُونَ ٱللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ ٱللهُ فِي ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا﴾ [الأحزاب 56 – 57]،.

حديث، كان يمص لسانها،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 6/ 123 (25429) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 6/ 234 (26493) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2386) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ. ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (2003) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ اﻟﻌﻘﺪﻱ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺑﺸﺮ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ اﻟﻌﺒﺪﻱ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻣﺼﺪﻉ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﻳﻤﺺ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ» (لفظ أحمد 25429).

ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻔﺎﻥ: ﻗﻠﺖ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺼﺤﻴﺢ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ: ﺑﺎﺏ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺺ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺧﻼﻑ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ، ﺇﻥ ﺟﺎﺯ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺼﺪﻉ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻭﻻ ﺟﺮﺡ.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 7/ 413، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻤﺺ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ، ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ.
ﻭﻓﻲ 8/ 230، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﺪﻉ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻷﺯﺩﻱ، ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺣﻲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮاﺕ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﺩ ﺗ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻷﺯﺩﻱ، ﺛﻢ اﻟﻄﺎﺣﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ ﺑﺼﺮﻱ, ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ، ﺑﺼﺮﻱ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻫﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 5/ 251.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪا. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ» (974).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻄﺎﺣﻲ، ﺑﺼﺮﻱ، ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ: ﺿﻌﻴﻒ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (428).

– ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺃﻭ اﻟﻌﺒﺪﻱ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻏﺎﻟﻴﻂ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ. (ﺩ ﺗ ﺳ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺃﻭ اﻟﻌﺒﺪﻱ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﺑﺼﺮﻱ ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/80.

– ﻣﺼﺪﻉ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻋﺮﺝ اﻟﻤﻌﺮﻗﺐ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﻣ 4).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻣﺼﺪﻉ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ، اﻷﻋﺮﺝ اﻟﻤﻌﺮﻗﺐ، ﺷﻴﻌﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ: اﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻋﺮﺝ: ﻣﺼﺪﻉ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻗﻄﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﻋﺮﻗﻮﺑﻴﻪ، ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ: ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﻲء ﻗﻄﻊ ﻋﺮﻗﻮﺑﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 6/ 149.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﺄﻝ اﺑﻦ اﻟﻐﻼﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﻉ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (611).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻣﺼﺪﻉ ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻌﺮﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﺛﺒﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ، ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﺰﻳﺎﺩاﺕ، ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ اﻧﻔﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ» 2/ 379.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ: ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺼﺪﻉ، ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء، ﻛﺎﻥ ﺯاﺋﻐﺎ، ﺣﺎﺋﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ. «ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (249).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻋﻦ ﻣﺼﺪﻉ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ، ﻫﻜﺬا ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ. ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﺼﺪﻉا ﺇﻻ ﺑﺼﺮﻳﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﻉ ﺷﻴﺌﺎ. (4577).

الحديث ضعيف ❌،.

حديث، يقتتل عند كنزكم ثلاثة،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (4084) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء *[لا يحتج به، تغير حفظه ❌]*، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺰﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ، ﻛﻠﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮاﻳﺎﺕ اﻟﺴﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻜﻢ ﻗﺘﻼ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻗﻮﻡ».
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺃﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻓﺈﺫا ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ، ﻭﻟﻮ ﺣﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪﻱ».

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 277 (22746) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ [ليس بحجة، أرسله عن ثوبان ❌]، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ اﻟﺮاﻳﺎﺕ اﻟﺴﻮﺩ ﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﻓﺎﺋﺘﻮﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪﻱ». ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺃﺑﻮ ﺃﺳﻤﺎء»،.

ــــــــــ رجال الحديث،.

– ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، اﻟﺤﺬاء، ﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻳﺮﺳﻞ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﺃﺷﺎﺭ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، اﻟﺤﺬاء، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ (135).
ـ ﻭﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺛﺒﺖ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻣﺮﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﺮاﻳﺎﺕ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2443)
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/ 353.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺭاﺩ ﺷﻌﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء، ﻓﻤﺸﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﻜﻠﻤﻨﺎﻩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻌﻠﻪ، ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ، ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ، ﻓﺼﺎﺡ ﺑﻨﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺑﺪا ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻲ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻭﻛﺎﻧﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﺛﻘﺘﻴﻦ، ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﺻﺪﻭﻗﻴﻦ. 1/ (923).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺬاء، ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭاﻩ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1864).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 3/ (224).
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ – (2/ 20)
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ. ﻗﻠﺖ: ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3943).
ـ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺪاء ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻋﻦ ﻋﺮاﻙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻘﻌﺪﻱ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺮاﻙ ﺣﻴﻨﺌﺬ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/ 171.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث موت الفجأة،.

اعتمادهم على هذا الحديث،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (6780) ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ [متروك ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﻮاﺭﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﺏ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﺫا ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺎﻟﺞ، ﻭﻣﻮﺕ اﻟﻔﺠﺎءﺓ».
ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺣﺒﻴﺐ [بن أبي ثابت، مدلس ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﻮاﺭﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻴﻔﺸﻮﻥ اﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻋﻮﻥ».

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺳﺎﻗﻂ ❌؛. اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﺒﺠﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ, ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ،.

– ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻗﻴﺲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻨﺪ، اﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، اﻷﺳﺪﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﻠﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺣﺒﻴﺐ ﺛﺒﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ، ﺃﻇﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﺮ اﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻴﺮ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (2925).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﺔ، ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﻄﺎء ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 2/67.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ، ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 2/67.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث عودة أرض العرب مروجاً وأنهاراً!

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 370 (8819) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ.
ﻭﻓﻲ 2/ 417 (9384) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ.
ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 3/ 84 (2302) ﻭ8/ 170 (7360) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎﺭﻱ.
ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6681 ﻭ6700) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﻮﻟﻰ ﺛﻘﻴﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.

ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ [ليس بحجة ❌]، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ) ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ [ليس بحجة، تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺭﺽ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﺮﻭﺟﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭا، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻣﻜﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﺿﻼﻝ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮﺝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ اﻟﻬﺮﺝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺘﻞ» .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﻳﻔﻴﺾ، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺃﺣﺪا ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺭﺽ اﻟﻌﺮﺏ ﻣﺮﻭﺟﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭا، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮﺝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ اﻟﻬﺮﺝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺘﻞ، اﻟﻘﺘﻞ»

ـ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ.

ــــــــــ رجال الْحديث،.

ــ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ اﻟﺨﻠﻘﺎﻧﻲ، ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ، ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻟﻘﺒﻪ ﺷﻘﻮﺻﺎ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ ﻗﻠﻴﻼ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻗﺒﻠﻬﺎ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

– ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ، ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ، اﻟﻘﺎﺭﻱ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ، ﺑﻼ ﻫﻤﺰ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﺣﻠﻴﻒ بني ﺯﻫﺮﺓ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﺧ ﻣ ﺩ ﺗ ﺳ)#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺰﻱ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﺰﺓ

ــ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﻮاﻥ، اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
• ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﺳﻬﻴﻞ، ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﻛﺘﺎﺏ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻼء. (148) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭا. (149) .
ــ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: (ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﻦ ﺃبيه، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ … اﻟﺤﺪﻳﺚ) ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻬﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» 10 162.

الحديث ضعيف،. ❌

ــــــــــ *بعض أجزاء هذا الحديث، وردت في أحاديث أخرى متفرقة صحيحة،* مثل :

ــ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺑﻦ اﻷﺭﺕ، ﻗﺎﻝ:
“ﺷﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﺪ ﺑﺮﺩﺓ ﻟﻪ، ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ، ﺃﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻴﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ، ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻧﺼﻔﻴﻦ، ﻭﻳﻤﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎﻁ اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﻋﻈﻤﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﺼﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﻟﻴﺘﻤﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، *((ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ، ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻪ))*، ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻻ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ “ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻳﺎﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، *((ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮﺝ، ﻭاﻟﻬﺮﺝ اﻟﻘﺘﻞ))*”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
– ﻭﻳﺄﺗﻲ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ اﻟﺘﻴﺎﺡ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ.
– ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ *”ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻔﻴﺾ، ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻢ ﺭﺏ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻲ*”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ “ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎﻥ، ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﺩﺟﺎﻟﻮﻥ ﻛﺬاﺑﻮﻥ، ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﻜﺜﺮ اﻟﺰﻻﺯﻝ، ﻭﻳﺘﻘﺎﺭﺏ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻦ، *(((ﻭﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮﺝ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻔﻴﺾ، ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻢ ﺭﺏ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻲ ﺑﻪ)))*، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﻃﻠﻌﺖ ﻭﺭﺁﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻳﻌﻨﻲ، ﺁﻣﻨﻮا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮا، ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺟﻼﻥ ﺛﻮﺑﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻄﻮﻳﺎﻧﻪ، ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ اﻧﺼﺮﻑ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺒﻦ ﻟﻘﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻌﻤﻪ، ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻂ ﺣﻮﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ.

يتضح أن جميع ألفاظ الحديث صحيحة ومنقولة من أحاديث أخرى تتكلم عن أحداث ما قبل الساعة، ما عدا جملة المروج والأنهار التي تفرد فيها سهيل بن أبي صالح السمان! وهو ليس من حملة الحديث الثقات، فالزيادة هذه منه، ولم يوافقه فيها الثقات الذين رووا الحديث دون تلك الزيادة،. إنما هو اختلط عليه، فجمع عدة أحاديث ببعض وزاد عليها من كيسه ووهمه،.

أحاديث يأجوج ومأجوج،. ومقتل الدجال،.

1 ــــــ حديث يأجوج ومأجوج،. ومكث الدجال يوم كسنة،. حديث أن عيسى يقتل الدجال،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 181 (17779) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]* ﺑﻤﻜﺔ ﺇﻣﻼء.

ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 196 (7483) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*، (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻟﺮاﺯﻱ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*،.

ﻭﻓﻲ 8/ 198 (7484) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻌﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ *[صالح، ليس بحجة ❌]*، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺩﺧﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ.

ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (4321) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﺆﺫﻥ *[ثقة مدلس، تدليس تسوية ❌]*، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ *[هو ابن مسلم، ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*،.

ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (2240) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ *[صالح، ليس بحجة ❌]*، ﺩﺧﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ.

ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (7970 ﻭ10717) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ *[صالح، ليس بحجة ❌]*، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*،.

ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6815) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺎﺽ، ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ *[ضعيف، ومدلس تدليس تسوية، ليس بحجة ❌]*،.

ﻛﻼﻫﻤﺎ (اﻟﻮﻟﻴﺪ *[ضعيف، مدلس ❌]* ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ *[ليس بحجة ❌])* ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻤﺺ *[ثقة صدوق ❌]*، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ *[صدوق، عنده مناكير، تفرد بها ❌]*، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ *[ثقة]*، أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ، قَالَ : ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ، فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا، فَقَالَ “مَا شَأْنُكُمْ؟” قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ فَقَالَ: “غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ، وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْمِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالًا، يَا عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا” قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ: “أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ”، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ؟ قَالَ : لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ” قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ “كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ، فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَالْأَرْضَ فَتُنْبِتُ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ : لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ ثُمَّ يَدْعُو رَجُلًا مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ ثُمَّ يَدْعُوهُ، فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ، فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ، *((فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ))*، ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ، فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ، فَيَقُولُونَ: لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى، وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّه عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ، فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ، فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لَا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ، وَلَا وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ : أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الْإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ مِنَ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ”،..

– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: «اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ» ﻟﻢ ﻳﺴﻢ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ.

ــــــــــ رجال السند،.

– اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ، ﺃﻭ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ. (ﻋ).
ــ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻗﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء، ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﺫا ﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء، ﻭﻫﺆﻻء ﺿﻌﻔﺎء، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻬﻢ ﺃﻧﺖ، ﻭﺻﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﺿﻌﻒ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻲ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 63/ 291.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (250).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮاﺕ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 11/ 154.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺟﻌﻠﻬﺎ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﻤﺴﺎﻟﺔ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1550).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺩﺧﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻄﺎء ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺭﺟﻼ، ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1552).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺨﻄﺊ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1553).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻳﺮﺳﻞ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺿﻌﻔﺎء، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (630).

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺯﺩﻱ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﻣ ﻗﺪ ﺗ ﺳ).
صالح، يُكتب حديثه ولا يُحتج به.
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/98.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ [الكاشف 2825]

– ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺯﺩﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺪاﺭاﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﻋ)#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻋﻨﻪ، اﻟﺼﻮاﺏ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ.
اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ.

– ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺤﻤﺼﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻛﺜﻴﺮا، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﺑﺦ ﻣ 4).
– ﺛﻘﺔ -.
قال أبو حاتم الرازي : صالح الحديث.
قال الذهبي : صدوق.
ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ: ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻮاﻟﺔ، ﻭﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻭاﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ، ﻭاﻟﻨﻮاﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻨﻬﺪﻱ، ﻓﺮﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ.

– ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ. (ﺑﺦ ﻣ 4).#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﻳﺪﻗﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺛﻮﺑﺎﻥ- ﻣﻌﺎﺫ- ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ.
قال أبو حاتم الرازي : صالح الحديث.
قال ابن سعد : كان ثقة، وبعض الناس يستنكر حديثه.

– ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺨﻀﺮﻡ، ﻭﻷﺑﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻓﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﺑﺦ ﻣ 4)#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــــــ حديث يأجوج ومأجوج أنهم يحفرون السد! ولا يقولون إِنْ شٰاْءَ اللّٰه،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (10640) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ. ﻭﻓﻲ 2/511 (10641) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (4080) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3153) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (6436) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﺪﺙ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6829) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﺪﺙ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻭﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ اﻟﻮﺿﺎﺡ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻃﺮﺧﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ) ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ [لا يصح سماعه من أبي هريرة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﻥ ﻳﺎﺟﻮﺝ ﻭﻣﺎﺟﻮﺝ ﻟﻴﺤﻔﺮﻭﻥ اﻟﺴﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﺩﻭا ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ: اﺭﺟﻌﻮا ﻓﺴﺘﺤﻔﺮﻭﻧﻪ ﻏﺪا، ﻓﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪﺗﻬﻢ، ﻭﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﻔﺮﻭا، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﺩﻭا ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ: اﺭﺟﻌﻮا ﻓﺴﺘﺤﻔﺮﻭﻧﻪ ﻏﺪا ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻲ، ﻓﻴﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﻮﻩ، ﻓﻴﺤﻔﺮﻭﻧﻪ، ﻭﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻨﺸﻔﻮﻥ اﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻳﺘﺤﺼﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻴﺮﻣﻮﻥ ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻡ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻗﻬﺮﻧﺎ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ، ﻭﻋﻠﻮﻧﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻴﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻐﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ، ﺇﻥ ﺩﻭاﺏ اﻷﺭﺽ ﻟﺘﺴﻤﻦ ﻭﺗﺸﻜﺮ ﺷﻜﺮا ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ﻭﺩﻣﺎﺋﻬﻢ» (اللفظ لأحمد).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا.

– ﻧﻔﻴﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. (ﻋ)#.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ، اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺛﺎﺑﺖ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، اﺳﻤﻪ ﻧﻔﻴﻊ. 2/(212).
– ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﻧﻔﻴﻊ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ، ﻫﻮ ﺑﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (614).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. «اﻟﻌﻠﻞ» 5/346، ﻭ«اﻟﺴﻨﻦ» 1/77.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث لكل ابن آدم نصيبه من الزنا،.

1 ــــــــــ حديث عبدالله بن طاووس عن ابن عباس،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 276 (7705) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻭ «اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 8/ 67 (6243) ﻭ8/ 156 (6612) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 52 (6847) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻻ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2152) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺛﻮﺭ. ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (11480) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (4420) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ *[ضعيف في غير الزهري ❌]*، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻤﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ الزنا ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭاﻟﻨﻔﺲ تمني ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻭاﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ الزنا ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺰﻧﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﺒﻄﺶ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭاﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻨﻰ ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻭاﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﺬﺑﻪ». [ضعيف بسبب معمر ❌]،.

ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، اﻷﺯﺩﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺮﻭﺓ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﺎﺿﻞ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻛﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ. (ﻋ).
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻫﺮﻱ, ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. «ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ» 6/458.

• ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 8/ 67 (6243) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ [مدلس ولم يصرح بالسماع]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻤﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. [ضعيف ❌ بسبب تدليس سفيان]،.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 8/ 156 (6612) ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺎﻝ ﺷﺒﺎﺑﺔ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﺭﻗﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ». [ضعيف، معلق ❌]،.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــــ حديث السمان عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 343 (8507) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ [صدوق]. ﻭﻓﻲ 2/ 379 (8919) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎﻉ. ﻭﻓﻲ 2/ 536 (10933) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ [صدوق ❌]. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 8/ 52 (6848) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ منصور، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ [صدوق ❌]. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2153) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ [صدوق ❌]. ﻭﻓﻲ (2154) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (4423) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ، ﺑﻤﺼﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺳﻬﻴﻞ [صدوق ❌]، ﻭاﻟﻘﻌﻘﺎﻉ [ثقة، ولكن في كل طرقه ابن عجلان وهو ضعيف ❌]) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:«ﻟﻜﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺰنا، ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺗﺰﻧﻴﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻫﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻟﻴﺪاﻥ ﺗﺰﻧﻴﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻫﻤﺎ اﻟﺒﻄﺶ، ﻭاﻟﺮﺟﻼﻥ ﻳﺰﻧﻴﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻫﻤﺎ اﻟﻤﺸﻲ، ﻭاﻟﻔﻢ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﺯﻧﺎﻩ اﻟﻘﺒﻞ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻳﻬﻮﻯ ﻭيتمنی، ﻭاﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻛﺘﺐ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻥا ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻷﺫﻥ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭاﻟﻴﺪ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﺒﻄﺶ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﻤﺸﻲ، ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻩ اﻟﻜﻼﻡ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻳﻬﻮﻯ ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﺬﺑﻪ اﻟﻔﺮﺝ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻞ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰنا، ﻓﺰﻧﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﺒﻄﺶ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﻲ، ﻭﺯﻧﺎ اﻟﻔﻢ اﻟﻘﺒﻞ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻳﻬﻮﻯ ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ، اﻟﻔﺮﺝ».
ﻭﺣﻠﻖ ﻋﺸﺮﺓ، ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻞ ﺃﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﺩﻣﻪ. [ضعيف بسبب سهيل بن أبي صالح السمان، ومحمد بن عجلان ❌]،.

ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﻮاﻥ، اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ، اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻣﻮﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ، ﺻﺪﻭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﻳﺮاﺟﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺨﺎﻟﻒ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮﺃﻣﺔ- اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ.
– ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺧﻼﺩ, ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ, ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ, ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ, ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4945), ﻭ«اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 5/354.
ﺿﻌﻔﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻓﻴﺮاﻋﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ ﻭاﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــــــــ حديث الأعرج عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 349 (8582) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ. ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (30) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ [في سماعه من أبيه شك ❌]، ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (4422) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ [في سماعه من أبيه شك ❌]، ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ الرحمن ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻳﺎﺛﺮﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﻛﻞ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ الزنا ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺯﻧﺎﺅﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻟﻴﺪ ﺯﻧﺎﺅﻫﺎ اﻟﻠﻤﺲ، ﻭاﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﻮﻯ، ﺃﻭ ﺗﺤﺪﺙ، ﻭﻳﺼﺪﻗﻪ، ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ اﻟﻔﺮﺝ» [ضعيف ❌ بسبب ابن لهيعة وشعيب]،.

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮﻱ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻣ ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮا. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/145.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬاﻙ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/(134).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻭاﺣﺪ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻕ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/407.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻀﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/146.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (346).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (940).

ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، اﻟﻔﻬﻤﻲ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﻧﺒﻴﻞ ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻣ ﺩ ﺳ).#.
– ﺛﻘﺔ -.
ﻗﻴﻞ لشعيب: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻓﺎﺗﻨﻲ ﺑﻌﺾ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ».

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــــــــــــــــ حديث همام بن منبه عن أبي هريرة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 317 (8199). ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (4421) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﺮﻱ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﺮﻱ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ [سيء الحفظ، ضعيف في غير الزهري ❌]، ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ الزنا ﺃﺩﺭﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺯﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﻳﺼﺪﻗﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺽ، ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﺯﻧﻴﺘﻪ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ اﻟﺖﻣﻦﻳ، ﻭاﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻭﻳﻜﺬﺏ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ الزنا ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻩ اﻟﻨﻄﻖ، ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺯﻧﺎﻩ اﻟﺘﻤﻨﻲ، ﻭاﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﻜﺬﺏ». [ضعيف ❌ بسبب عبدالرزاق ومعمر]،.

ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺘﻐﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴﻊ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، ﻭﺷﻴﻌﻲ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺮاﺯﻱ, ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻨﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺩﻋﺖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ, ﻗﻠﺖ: ﺃﺭﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 46.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ: ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺬاﺏ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪﻱ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 47.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 39.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺃﻏﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺌﺔ ﺿﻌﻒ، ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 18/ 59.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﺛﻘﺔ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؛ “ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻗﻤﻴﺼﺎ”: ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ، ﻟﻴﺲ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻜﺮﺓ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 539.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻜﺮﺓ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 539.

ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، اﻷﺯﺩﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺮﻭﺓ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﺎﺿﻞ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻛﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ. (ﻋ).
1- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (3913).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻣﻌﻤﺮ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭاﻷﻋﻤﺶ. «اﻟﻌﻠﻞ» 12/221.
2- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﻌﻴﻒ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 59/410.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮ اﻷﻭﻫﺎﻡ. «اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺢ» ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ 2/742.
3- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮ اﻷﻭﻫﺎﻡ. «اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺢ» ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ 2/742.
4- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮ اﻷﻭﻫﺎﻡ. «اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺢ» ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ 2/742.
5- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺛﻚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﺨﻔﻪ، ﺇﻻ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭاﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ، ﻓﺈﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭاﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻼ، ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﺷﻴﺌﺎ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ» 3/1/325.
6- ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻫﺮﻱ, ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. «ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ» 6/458.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث صلاة المرأة بخمار،.

ــــــــــــــ حديث محمد بن سيرين عن صفية عن عائشة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 2/ 230 (6279) ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 6/ 150 (25682) ﻭﻓﻲ 6/ 218 (26357) ﻭﻓﻲ (26358) ﻭﻓﻲ 6/ 259 (26756) ﻭ «اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (655) ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (641) ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (377) ﻭ «اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (775) و «ابن حبان» (1711) وفي (1712)، بسندٍ مداره على حماد بن سلمة [ثقة]، عن قتادة بن دعامة [وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، عن محمد بن سيرين [ثقة]، ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺣﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﺑﺨﻤﺎﺭ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ ﺇﻻ ﺑﺨﻤﺎﺭ».

ـ قال أبو داود: رواه سعيد، يعني ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي ﷺ. [مرسل ❌]،.
ـ وقال أبو عيسى الترمذي: حديث عائشة حديث حسن.

ـــ علل الحديث،.

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ؛
ﻓﺄﺳﻨﺪﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺷﻌﺒﺔ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ، ﻓﺮﻭﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ❌.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻣﺮﺳﻼً ❌ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺭﻓﻌﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ،.
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻫﺸﺎﻡ، ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3780).

يعني السند الصحيح لهذا الحديث هو،. ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ [ﻣﺮﺳﻼً ❌] ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺭﻓﻌﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

فالحديث ضعيف ❌،. وعلته الارسال بين محمد بن سيرين وعائشة، فهو لم يسمع منها ولم يراها،.

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺓ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪﺭ، ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ)#.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ، ﻭﻻ ﺭﺁﻫﺎ. 1/(630).

ـــــــــــــ حديث محمد بن سيرين عن عائشة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 2/ 229 (6271) ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 6/ 96 (25153) ﻭﻓﻲ 6/ 238 (26544) ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (642) بسندٍ مداره على (ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ [لم يسمع من عائشة ❌]، أن عائشة ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺃﻡ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻄﻠﺤﺎﺕ، ﻓﺮﺃﺕ ﺑﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻤﺮ، ﻗﺪ ﺣﻀﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻻ ﺗﺼﻠﻴﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺧﻤﺎﺭ؛ «ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻱ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺷﻘﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﺭاﻫﺎ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ، ﺃﻭ ﻻ ﺃﺭاﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺘﺎ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻓﺘﺎﺓ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺇﻟﻲ ﺣﻘﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺷﻘﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﺭاﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺣﺎﺿﺘﺎ».

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ، ﻭﻻ ﺭﺁﻫﺎ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/ (630).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (687).

الحديث ضعيف ❌،.

ـــــــــــــ حديث محمد بن زيد، عن أمه، عن أم سلمة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (640) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ، ﺃﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ؛ «ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﻉ ﻭﺧﻤﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺯاﺭ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺪﺭﻉ ﺳﺎﺑﻐﺎ ﻳﻐﻄﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ»

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ، ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻭاﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺼﺮﻭا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (2) (379). ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (5028) ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭ «اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» 2/ 225 (6228) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻔﺺ. ﻭﻓﻲ (6229) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (639) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﺎﺫا ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺎﺭ، ﻭاﻟﺪﺭﻉ اﻟﺴﺎﺑﻎ، ﺇﺫا ﻏﻴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ علل الحديث،.

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﺌﻞ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﻉ ﻭﺧﻤﺎﺭ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺯاﺭ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﺇﺫا ﺧﻤﺮ اﻟﺪﺭﻉ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻨﻪ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺮ، ﻋﻨﻪ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻩ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻭاﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻏﺴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭاﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻣﻪ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (4000).

الحديث ضعيف، ❌ علته الوقف،.

ـــــــــ وهذه كلها روايات موقوفة،.. ليست حجة،.. الحجة انقطعت بعد النّبي ﷺ،. قالَ اْلله،. ﴿((رُسُلًا)) مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ ((حُجَّةٌ بَعْدَ الــرُّسُلِ))..﴾ [النساء 165]،.

ــــــــ بعض أحاديث الدرع عند الألباني،.

يا رسول اللهِ تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار؟ قال : نعم إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها.
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية.
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 274
خلاصة حكم المحدث: ضعيف ❌
          
أَتُصَلِّي المرأَةُ في درْعٍ وخِمارٍ . . . إلخ
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية
المحدث: الألباني
المصدر: تمام المنة
الصفحة أو الرقم: 161
خلاصة حكم المحدث: لا يصح إسناده لا مرفوعاً ولا موقوفا ❌،.

أنَّها سألتِ النَّبيَّ ﷺ أتصلِّي المرأةُ في درعٍ وخمارٍ ليسَ عليها إزارٌ قالَ إذا كانَ الدِّرعُ سابغًا يغطِّي ظُهورَ قدميها
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية
المحدث: الألباني
المصدر: ضعيف أبي داود
الصفحة أو الرقم: 640
خلاصة حكم المحدث: ضعيف ❌،.

ــــــــــــــــــــ

يحل للمرأة أن تصلي كاشفةً شعرها وذراعيها بين محارمها،. والسبب أنه لا يوجد حديث من النّبي ﷺ يلزم المرأة بتغطية رأسها في الصلاة في بيتها وبين محارمها!،.

والحديث المعتمد عند الفقهاء،. ﴿لا يقبل الله صلاة حائض بلا خمار﴾،.. ضعيفٌ مرسل منقطع كما بينا سابقا،.. وليته كان في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم ليطمئن له القلب،.. (حددت هذين الكتابين لكبر وأهمية المسألة، ولا يعني هذا أن ما سواهما كله ضعيف، ولكن غالباً، وأي حديث لم يخرجه الشيخان فإنه 99% ضعيف)،.

ولو افترضنا صحة الحديث، فليس فيه الذراعين ولا الأرجل،.. فلمَ ألزموها وضيقوا عليها وهي في بيتها لا يراها إلا ربها ومحارمها!،.

ومن استدل بحديث المرأة عورة، فمن قال أن الشعر عورة؟! أو أن الذراع عورة؟! ليس كل ما يُغطى نسميه عورة! ولو رَأَىٰ الأب شعر ابنته،.. هل نقول أنه رأى عورتها؟! لا. فليس كل ما يُغطى اسمه عورة! ثم هذا الحديث (لو صح) فليس في الصلاة،..

ــــــ ثم كيف تصلي الحائض؟!،. والحائض ليس عليها صلاة!،.

الحديث الضعيف لا يلزمه شرح،.. فهو ليس من كلام النّبي ﷺ،. ولو كان كذلك،. لقال عن البالغ كما قال في هذا الحديث،. قالَ نَبِيّ اْلله ﷺ،. ﴿غُسْلُ يومِ الجمعةِ واجبٌ على كلِّ ((مُحْتَلِمٍ))﴾ أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما،.

أما أن يجعل الأمر خاصاً بالحائض، فماذا عن اللائي يئسن من المحيض؟!،. المرأة بعد عمر ينقطع عنها الحيض، فهل تصلي بلا خمارٍ حينها؟!،.

أي بلغ الحلم،.. وصار مكلفا،.

ـــــــــ الأحاديث الثابتة في لبس الصلاة،.

عن أبي هريرة،. ﴿قام رجل إلى النبي ﷺ فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد؟!، فقال : أوكلكم ثوبان؟!﴾ أخرجه البخاري ومسلم وغيرهم،.

حديث رخصة النبي لعلي، في حديث،. ﴿لا تكنوا بكنيتي﴾،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (2843) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (303) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ [صدوق، شيعي، ليس بحجة ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ منذر، ﻭﻫﻮ اﻟﺜﻮﺭﻱ [ثقة]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛
«ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﺑﻌﺪﻙ، ﺃﺳﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪا، ﻭﺃﻛﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻲ» (لفظ الترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﻠﻲ؛ ﺃﻧﻪ اﺳﺘﺄﺫﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻲ ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪ، ﺃﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﻳﻜﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ».
ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ (لفظ أبو يعلى).

الحديث ضعيف ❌،. بسبب فطر بن خليفة،.

ــــ وإن صح السند، فالحديث فيه رخصة لعلي بن أبي طالب فقط، ولا تجوز لغيره بعد النّبي ﷺ،. فالحديث هذا لنا وليس للسلفية،.

ــ وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (4967) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، اﺑﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﻓﻄﺮ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻣﻨﺬﺭ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ: «ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻭﻟﺪ، ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ، ﻭﺃﻛﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ». ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻗﻠﺖ, ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ، ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ. ضعيف، لذات السبب،. ❌،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 8/ 480 (26434) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 1/ 95 (730) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ»، ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (843) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ) ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ المنذر ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻝ:
«ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ ﺑﻌﺪﻙ، ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ، ﻭﺃﻛﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ» (لفظ ابن أبي شيبة).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﺑﻌﺪﻙ ﻭﻟﺪ، ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ، ﻭﺃﻛﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻟﻌﻠﻲ» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻌﻠﻲ, ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﺑﻌﺪﻙ، ﺃﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ، ﻭﺃﻛﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ» (لفظ البخاري).

الحديث ضعيف،. لذات السبب ❌،. وهو مرسل، ابن الحنفية لم يقل (عن علي)،.

ــــــــــــــــــــ الصحيح في الباب،.

ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ:
«ﺇﻥ ﺭﺟﻼ ﺩﻋﺎ ﺭﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺟﻼ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (12928) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ؛
«ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﻼﻡ، ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪا، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ: ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪا، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﻮﻣﻲ: ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻨﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ، ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ» (1) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻏﻼﻡ، ﻓﺄﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪا، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﺴﻨﺖ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 6/169(5639) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺣﺪﺛﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (14403) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺠﺎﺝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺤﺪﺙ, ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ, ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﻟﻤﺎ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻭﻟﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﻼﻡ، ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻻ ﻧﻜﻨﻴﻚ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭﻻ ﻧﻨﻌﻤﻚ ﻋﻴﻨﺎ، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺳﻢ اﺑﻨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 6/176(5646) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻨﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (110) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺼﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻪ. ✅،.

ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﷺ «ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻨﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ»
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 6/171 (5648) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻋﻤﺮﻭ اﻟﻨﺎﻗﺪ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻭاﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﺑﻪ. ✅،.

معنى ذلك ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺃﺣﺪا ﻣﺤﻤﺪا، ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻲ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﷺ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪاً ﺃﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭ ﺃﻱ اﺳﻢ ﺁﺧﺮ،.

حديث، حرم عليكم كل ذي مخلب من الطير،.

1 ــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 5/ 399 (20229) ﻭ14/ 468 (38048). ﻭﺃﺣﻤﺪ 3/ 323 (14517). ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (1478) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭاﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ، ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ [مضطرب، ضعيف في يحيى بن أبي كثير ❌]، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﺃﺻﺎﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺠﺎﻋﺔ، ﻓﺄﺧﺬﻭا اﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ، ﻭﻣﻠﺆﻭا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻭﺭ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻜﻔﺄﻧﺎ اﻟﻘﺪﻭﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ, ﺳﻴﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﺮﺯﻕ ﻫﻮ ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺫا، ﻭﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺫا، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻔﺄﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻘﺪﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﻠﻲ، ﻓﺤﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺤﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺤﻮﻡ اﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮﺭ، ﻭﺣﺮﻡ اﻟﻤﺠﺜﻤﺔ، ﻭاﻟﺨﻠﺴﺔ، ﻭاﻟﻨﻬﺒﺔ».

في السند ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ؛
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺤﺎﺡ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 1/236.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺎﻧﺒﺬ ﻳﺪﻙ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 8/293.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺎ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 89 (16942) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻏﺰﻭﺕ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ، ﻓﻘﺮﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﺤﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺃﺗﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﺑﺢ ﺭﻣﻜﺔ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺤﺒﻠﻮﻫﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﻏﺰﻭﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﺄﺳﺮﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻧﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻔﻌﻠﺖ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮﺩ؟ ﺃﻻ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻹﻧﺴﻴﺔ، ﻭﺧﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺑﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».

▪️في السند ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺩ ﺳ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

▪️وأيضا في السند ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ، ﻣﺴﺘﻮﺭ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. (ﺩ ﺳ ﻗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــــــ

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 89 (16940) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺑﺮﺵ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3198) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺼﻔﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (3806) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻭﺛﻮﺭ) ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻏﺰﻭﻧﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ، ﻓﻘﺮﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﺤﻢ، ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﺭﻣﻜﺔ ﻟﻲ، ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﺘﺤﺒﻠﻮﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﻠﺖ: ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ، ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ ﺧﺎﻟﺪا، ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﻏﺰﻭﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﺄﺳﺮﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮﺩ، ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺩﻱ: اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﺴﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﺳﺮﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮﺩ، ﺃﻻ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺧﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺑﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ» (ليس فيه والد صالح بن يحيى).

▪️في السند ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺩ ﺳ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻏﺰﻭﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﺸﻜﻮا ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺃﺳﺮﻋﻮا ﺇﻟﻰ ﺣﻈﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻻ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺧﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺑﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ، ﻭاﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ.

في السند ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ اﻟﻜﻨﺪﻱ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻟﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺩ ﺳ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

الحديث ضعيف ❌

4 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 1/ 339 (3141) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﺡ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3234) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (3805) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 7/ 206، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (4842) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻋﻦ ﺑﺸﺮ, ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2690) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ) ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ [ثقة مختلط، مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ, ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ:
«ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».

مدار الحديث على ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻣﻬﺮاﻥ، اﻟﻴﺸﻜﺮﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻭاﺧﺘﻠﻂ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﻋ).#. مدلس لم يصرح بالسماع.

الحديث ضعيف ❌،.

5 ــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (3141) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﺡ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3234) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (3805) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 7/206، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (4842) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻋﻦ ﺑﺸﺮ, ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2690) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ) ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ [مختلف فيه، صدوق، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ:
«ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».

– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺯﺩﻱ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺣﺸﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮا «ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ» ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﺮﻭاﻳﺘﻪ ﺷﺎﺫﺓ، ﻭﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻠﻬﺬا ﺟﺰﻡ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ. «اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮاﻑ» (6506).

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (20230) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» (2192) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ. ﻭﻓﻲ 1/302 (2747) ﻭ1/373 (3544) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ.
ﻭﻓﻲ 1/ 327 (3024) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2115) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 6/ 60 (5034) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭﻓﻲ (5035) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﻓﻲ (5036) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ. ﻭﻓﻲ 6/ 61 (5037) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺤﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (3803) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (5280) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﻨﻴﻠﻲ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺣﺸﻴﺔ [ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻐﺮاﺋﺐ، ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ❌] ، ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ [مدلس لم يصرح بالسماع ❌]) ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ, ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ, ﻗﺎﻝ:
«ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ, ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ «ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ».
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﻟﻨﻴﻞ, ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻂ، ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻴﻠﻲ.

الحديث ضعيف ❌،.

6 ــــــــــــــ

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 1/ 289 (2619) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺘﺎﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ.
ﻗﺎﻝ: ﺭﻓﻌﻪ اﻟﺤﻜﻢ, ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﺮﻓﻌﻪ, ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻏﻴﻼﻥ، ﻭاﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ. [موقوف ❌]،.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 5/ 399 (20228) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ».

الموقوف لا يحتج به وفي السند مدلس (الحكم بن عتيبة) ولم يصرح بالسماع ❌،.

• ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (8707). ﻭﺃﺣﻤﺪ 1/ 332 (3070) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ:
«ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ, ﻭﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ».

في السند مجهول وشيعي وضعيف الحديث ضعيف ❌،.

7 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 127 (17284). ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (1474) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻓﻲ (1564) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎﺽ [مجهولة ❌]، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺣﺮﻡ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ، ﻭﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭاﻟﺨﻠﻴﺴﺔ، ﻭاﻟﻤﺠﺜﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻮﻃﺄ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻦ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ، ﻭﻋﻦ ﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻦ اﻟﻤﺠﺜﻤﺔ، ﻭﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻮﻃﺄ اﻟﺤﺒﺎﻟﻰ، ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻦ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻃﺄ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻦ».

ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺜﻤﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻄﻴﺮ، ﺃﻭ اﻟﺸﻲء، ﻓﻴﺮﻣﻰ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺴﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺬﺋﺐ، ﺃﻭ اﻟﺴﺒﻊ، ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﻴﻬﺎ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﺑﺎﺽ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ.

▪️في السند ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎﺽ ﺑﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ، ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﺗ).
ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ.

الحديث ضعيف ❌،.

8 ــــــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (218) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ [مجهول ❌]، ﺃﺣﺴﺒﻪ ﺧﺎﻟﺪا. ﻭﻓﻲ (219) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﺕ [صيغة تمريض ❌] ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ. ﻭ«ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ» 1/ 147 (1254) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ [أحاديثه أباطيل ❌]. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (357) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ [أحاديثه أباطيل ❌].
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ) ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ [ينفرد بمناكير عن علي ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ؛
«ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ، ﻭﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻋﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻦ ﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ، ﻭﻋﻦ ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ، ﻭﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎﺛﺮ اﻷﺭﺟﻮاﻥ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ، ﻭﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭاﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻛﺴﺐ اﻟﺒﻐﻲ، ﻭﻋﻦ ﻋﺴﺐ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﺤﻞ».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺪاﺑﺔ، ﻓﺈﺫا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺰ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﻧﻬﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻦ اﻟﺨﺰ: ﻋﻦ ﺭﻛﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻦ ﺟﻠﻮﺩ اﻟﻨﻤﻮﺭ: ﻋﻦ ﺭﻛﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﻉ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻤﺲ، ﻭﻋﻦ ﺣﺒﺎﻟﻰ ﺳﺒﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻮﻃﺄﻥ، ﻭﻋﻦ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﺃﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ، ﻭﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﻴﺘﺔ، ﻭﻋﻦ ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ، ﻭﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ»

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻧﻌﻢ، ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ, ﻭﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 1/ 585.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (2308).
ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 221، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺳﻘﻄﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻟﻀﻌﻔﻪ.
ـ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ.

– ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ. (4).
ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.

الحديث ضعيف ❌،.

9 ــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (8706 ﻭ9489) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ. ﻭﻓﻲ (9490) ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ) ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ [تابعي، أرسله ❌]، ﻗﺎﻝ:
«ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ، ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺨﻠﺐ، ﻭﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻟﺤﻮﻡ اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻦ اﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺑﻦ، ﻭﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺴﻢ».
«ﻣﺮﺳﻞ».

▪️في سند الطريق الأول الراوي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻲﻫ ﻗﻴﺲ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻃﺎﺭﻕ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ اﻟﺠﺰﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ، ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ. (ﺧ ﻣ ﻟ ﺗ ﺳ ﻗ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.

▪️وفي سند الطريق الثاني الراوي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ اﻟﻤﻜﺤﻮﻟﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﻴﻦ. (4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ.

الحديث مرسل، وفيه ضعفاء ❌

تحقيق سفيان الجعفري،.

حديث أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (2645) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﻱ. ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (1604)، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ [تابعي]، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ [صحابي]؛ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺜﻌﻢ، ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ ﻧﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻓﺄﺳﺮﻉ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻌﻘﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺮاءﻯ ﻧﺎﺭاﻫﻤﺎ»

– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺭﻭاﻩ ﻫﺸﻴﻢ، ﻭﻣﻌﻤﺮ، ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﺟﺮﻳﺮا.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (33668) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭﻓﻲ 14/340 (37785) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1605) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 8/36، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (6956) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻤﺮ) ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ [تابعي، لم يذكر الصحابي ❌]، ﻗﺎﻝ:
«ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ ﺧﺜﻌﻢ، ﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ اﺳﺘﻌﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺠﺪﻭا، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻻ ﺇﻧﻲ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻙ» (اللفظ لابن أبي شيبة).
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻓﻘﺘﻠﻮا، ﻓﻘﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺑﺮﻱء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻙ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻻ ﻻ ﺗﺮاءﻯ ﻧﺎﺭاﻫﻤﺎ» (اللفظ للنسائي).

ﻣﺮﺳﻞ ❌، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ» .
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺃﺻﺢ. [أي الطريق المرسل]،.

– ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ [تابعي]، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ».

– ﻭﺭﻭاﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: *((اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺮﺳﻞ ❌))*.

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ❌ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻣﻀﻄﺮﺏ، ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﺟﻴﺪا. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (726 ﻭ2667).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﺫا ﺟﺎﺯ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺆﻩ، ﻳﺨﻄﻰء ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (466).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ: ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻹﺭﺟﺎء؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ» (182).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻣﺮﺳﻞ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ». ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (483).
– ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ، ﺳﻮﻯ ﺣﺠﺎﺝ، ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻭﻧﻪ، ﻭﻣﺮﺳﻼ ﺃﺷﺒﻪ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (942).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ، ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻔﺰاﺭﻱ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﺮﺳﻼ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3355).
– ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﺃﻥ ﺻﻮاﺑﻪ اﻹﺭﺳﺎﻝ، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ.

الحديث ضعيف ❌،. مرسل منقطع،.

حديث القُــرآن ربيع قلبي ونور صدري…

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ بسندهم عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ) ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ الرقاشي [كثير الأوهام، منكر الحديث جداً، شيعي، ليس بحجة ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ موسى بن عبدالله اﻟﺠﻬﻨﻲ [ثقة]، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود [لم يسمعه من أبيه ابن مسعود ❌]، عن ابن مسعود [صحابي] قال : قال رسُول اللّٰه ﷺ «ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻗﻂ، ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﺣﺰﻥ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻋﺒﺪﻙ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ، اﺑﻦ ﺃﻣﺘﻚ، ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪﻙ، ﻣﺎﺽ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ، ﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ، ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﺃﻭ اﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ، ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﺻﺪﺭﻱ،
ﻭﺟﻼء ﺣﺰﻧﻲ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ، ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺐ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻫﻤﻪ، ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺰﻧﻪ ﻓﺮﺣﺎ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺟﻞ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﻦ» اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (4318).

ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ اﻷﻏﺮ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ. (ﻳ ﻣ 4).
ﺷﻴﻌﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻴﺮا. (ﻋ).
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻭﺭﻱ : ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (1716).
– ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻲ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 17/240.
قال العجلي : يقال : إنه لم يسمع من أبيه إلا حرفا واحدا.
الذهبي : يصبو عن أبيه، وتوفي أبوه وله ست سنين.
وثقه ابن معين وقال : لم يسمع لا هو ولا أخوه أبو عبيدة من أبيهما شيئا.
الحاكم : في سؤالات السجزي : مشايخ الحديث اتفقوا على أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، لم يسمع من أبيه.
يعقوب بن شيبة : كان ثقة قليل الحديث، وقد تكلموا في روايته عن أبيه.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث مرج دابق،. وتصالحون الروم،.

1 ــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ 8/ 175 (7381) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6813) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺯﻫﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ، ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ) ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ [ليس بحجة ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻴﻞ [ضعيف، تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻕ، ﺃﻭ بدابق، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﺈﺫا ﺗﺼﺎﻓﻮا، ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﻭﻡ: ﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻮا ﻣﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﺧﻮاﻧﻨﺎ، ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻴﻨﻬﺰﻡ ﺛﻠﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑﺪا، ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺛﻠﺜﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺜﻠﺚ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﺃﺑﺪا، ﻓﻴﻔﺘﺘﺤﻮﻥ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮﻥ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻗﺪ ﻋﻠﻘﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮﻥ، ﺇﺫ ﺻﺎﺡ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﺇﻥ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎﺅﻭا اﻟﺸﺎﻡ ﺧﺮﺝ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ، ﻳﺴﻮﻭﻥ اﻟﺼﻔﻮﻑ، ﺇﺫ ﺃﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻣﻬﻢ، ﻓﺈﺫا رآه ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ، ﺫاﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻻﻧﺬاﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﻴﺮﻳﻬﻢ ﺩﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﺘﻪ» (اللفظ لمسلم).

ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﺮاﺯﻱ، ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاﺩ، ﺛﻘﺔ ﺳﻨﻲ ﻓﻘﻴﻪ، ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﻋ).
ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ.
ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﺮاﺯﻱ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

– ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﻮاﻥ، اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

2 ــــــ حديث “تصالحون الروم،…. مرج ذي تلول”،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 5/ 325 (19796) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.

ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 4/ 91 (16951) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ، ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ [ضعيف ❌].

ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (4089) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.

ﻭﻓﻲ (4089ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [يدلس عن الكذابين ❌].

ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2767 ﻭ4292) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.

ﻭﻓﻲ (4293) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [❌].

ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6708) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ اﻟﺠﻤﺤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [❌]،

ﻭﻓﻲ (6709) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ [❌].

ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ❌، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ❌) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ [ثقة، يقع في تفرده أوهام ومناكير، تفرد بها ❌]، ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ [مدلس]، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ [هو عبدالله، ثقة]، ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻭﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ، ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ [تابعي ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺟﺒﻴﺮ: اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﻣﺨﻤﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺪﻧﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤﺎ ﺁﻣﻨﺎ، ﺛﻢ ﺗﻐﺰﻭﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭا، ﻓﺘﻨﺘﺼﺮﻭﻥ، ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ، ﻭﺗﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮﻓﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻟﻮا ﺑﻤﺮﺝ ﺫﻱ ﺗﻠﻮﻝ، ﻓﻴﺮﻓﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻏﻠﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺪﻗﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﺪﺭ اﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ» (لفظ ابن ماجه).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻭﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﺃﻥ ﺫا ﻣﺨﺒﺮ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺣﺪﺛﻪ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺘﺼﺎﻟﺤﻮﻥ اﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤﺎ ﺁﻣﻨﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺰﻭا ﺃﻧﺘﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭا ﻣﻦ ﻭﺭاﺋﻬﻢ، ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ، ﻭﺗﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻟﻮا ﺑﻤﺮﺝ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻭﻡ: ﻏﻠﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﻏﻠﺐ، ﻭﻳﺘﺪاﻭﻟﻮﻧﻬﺎ، ﻭﺻﻠﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻴﺜﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺪﻗﻪ، ﻭﻳﺜﻮﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺳﺮ ﺻﻠﻴﺒﻬﻢ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻳﺜﻮﺭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ، ﻓﻴﻘﺘﺘﻠﻮﻥ، ﻓﻴﻜﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﻔﻴﻨﺎﻙ ﺟﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ، ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ» (لفظ ابن حبان).

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: «ﻋﻦ ﺫﻱ ﻣﺨﺒﺮ».
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: «ﻋﻦ ﺫﻱ ﻣﺨﺒﺮ، اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (4293): ﻭﺭﻭاﻩ ﺭﻭﺡ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ.

ـ ﺻﺮﺡ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻨﻪ.

• ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 91 (16950) ﻭ5/ 371 (23544) ﻭ5/ 409 (23873) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻋﻦ ﺫﻱ ﻣﺨﻤﺮ، ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺳﻴﺼﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﻭﻡ ﺻﻠﺤﺎ ﺁﻣﻨﺎ، ﺛﻢ ﺗﻐﺰﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﻭا، ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﻥ، ﻭﺗﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺗﻐﻨﻤﻮﻥ، ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻟﻮا ﺑﻤﺮﺝ ﺫﻱ ﺗﻠﻮﻝ، ﻓﻴﺮﻓﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺻﻠﻴﺒﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻏﻠﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻓﻴﻐﻀﺐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺪﻗﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻐﺪﺭ اﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ» (لفظ أحمد).
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ».

ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ، اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﻋ).#.
_ﻓﻮاﺋﺪ__________
– ﺛﻘﺔ -.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ. (945).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء. (5071).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺽ ﺇﻻ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ. 2/(473).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ” 2/538.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﺴﻨﻦ» 1/64.
ـ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺠﻼﺝ- ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﺼﺪاﺋﻲ- ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ- ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ- ﺃﺑﻲ ﻣﺼﺒﺢ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﻓﻌﻪ ؛ “ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ”. ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ 1296.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻭﻫﻢ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻬﻠﺐ، ﻋﻢ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ. «ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ” 1470.
– ﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ: ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﻭﻫﺎ ﻋﻨﻲ، ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺎﻝ: اﺭﻭﻫﺎ ﻋﻨﻲ.
ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ.
ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺷﻲء.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻓﺘﻌﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻬﻠﺐ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (268).
ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺮﺑﻲ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ، ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻃﻴﻊ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 6/(484).
ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ؛ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ.

ﻗﻠﻨﺎ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. ❌،.

حديث لا يقرأ القُــرآن حائض ولا جنب،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (595) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (131) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ) ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ليس بحجة ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ‏ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻻ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺠﻨﺐ، ﻭﻻ اﻟﺤﺎﺋﺾ» .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻘﺮﺃ اﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻭﻻ اﻟﺠﻨﺐ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ»

الحديث ضعيف ❌،.

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻨﺴﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ، ﻣﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ، ﺃﻭ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻳ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ، اﻷﺳﺪﻱ، ﻣﻮﻟﻰ ﺁﻝ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﻨﻪ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ. (ﻋ).
ثقة
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ((ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ))، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. (163).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ((ﺛﻘﺔ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء))، ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 29/120.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 2/(214).
– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ. اﻟﻜﺒﺮﻯ (11770).
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﻴﺮﻩ. «اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ» 4/401.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 29/116.

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻘﺮﺃ اﻟﺠﻨﺐ، ﻭﻻ اﻟﺤﺎﺋﺾ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻛﺄﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ، ﻭﻟﺒﻘﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﻟﻄﺴﺘﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﺠﻨﺐ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ، ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (5675).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (75).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻫﺬا ﺧﻄﺄ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﻮﻟﻪ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (116).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ. «ﻣﺴﻨﺪﻩ» (5925).

الحديث ضعيف ❌،.

صوم عرفة!،.

الحديث ضعيف،.. ونقول للذين يصححون حديث صيام عرفة،. كيف ستتعاملون مع هذا الحديث؟!،. وهو صحيح عندكم كذلك!،.

ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻣﻨﻰ، (((ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ)))».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ((ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ))، ﻭﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، ﻫﻦ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ، (((ﻭﻫﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ)))».
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «((ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ))، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، ﻋﻴﺪ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ, (((ﻫﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ)))».
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭمي، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، واﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ،.

هذا الحديث عندهم صحيح السند،. وهو عام شامل لكل الناس، ليس فقط للحجاج،. وأي محاولة تأويل للحديث فهو تحريفٌ له،. لو قصد بها النّبي ﷺ الحجاج فقط لقالها،. ولكنه لم يقل شيئاً فالحديث عام،.

ــــ الحديث الصحيح في الباب،.

عن عمير مولى عبد الله بن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث؛
“أن ناسا تماروا عندها، يوم عرفة، في صيام رسول الله ﷺ، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح لبن، وهو واقف على بعيره بعرفة، فشربه”.
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن خزيمة.

قد يقول قائل هذا الحديث في الحج فهو خاص بالحجاج،.

نقول حتى لو كان حاجاً، هو لما فعل ذلك، لم يقل هذا فقط للحاج، وهو يدري أن الناس ستأخذ منه كل أقواله وأعماله بشكل عام من غير تخصيص،.

ولو كان الأمر خاصٌ بالحج، لبيّنه النّبي ﷺ ولم يترك الناس في تخبطٍ بين فهمين مختلفين، أو مذهبين مختلفين،. الأصل في رجوعنا للنّبي ﷺ هو أن ننهي به خلافاتنا، لا أن نختلف عنده،. فالذي وضع شرط الحج، هو الذي زاد فأحدث الخلاف، ولو تُرك الحديث كما هو دون زيادة شرط الحج، فلن نختلف،.

ــ أما حديث فضل صوم عرفة، فقد رواه مسلم، ولكن البخاري ضعفه بسبب الانقطاع بين ابن معبد الزماني وأبي قتادة،.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺭﻭﻯ ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻻ ﻳُﻌﺮﻑ ﺳﻤﺎﻉ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 3/ 67

البخاري قال أن عبدالله بن معبد الزماني، أنه لم يسمع من أبو قتادة،. تمام؟!،.

أنا أقول زيادة على ذلك أن ابن معبد الزماني (سمع أو لم يسمع)، هو ليس بثقة،. يُعرف ذلك بالسبر،. والسبر هو جمع كل مرويات الراوي ومقارنتها بمرويات الثقات،. فجئت أجمع مروياته كلها، فلم أجد له سوى حديثه هذا عن صوم عرفة،. فالرجل لا يملك ما يشهد له بالضبط والحفظ، وهو ليس من حملة الحديث أصلاً، فهو ضعيف في ذاته، فالبخاري حين قال لا يُعرف له سماع من أبي قتادة، فقد صدق البخاري، كيف نعرف عنه شيئاً أصلاً وهو لا يحدّث ولا يتكلم كباقي الرواة حملة الأحاديث؟!،.

هذا في موازين العلماء يسمى مجهول جهالة حال،. لأن اسمه معلوم ولكن لا أحد يعرف عنه شيئاً،.

أبو قتادة رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،. ليس رجلا عادياً من أطراف الصحابة فحسب، بل صحابي عالم جليل، ومن رواة الحديث المكثرين عن النّبي ﷺ، وقد أخذ منه جمع كثير بعده،. روى عنه: 
أنس بن مالك رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ،.
وسعيد بن المسيب 
وعطاء بن يسار
وعلي بن رباح اللخمي
وعبد الله بن رباح الأنصاري
((وعبد الله بن معبد الزماني))
وعمرو بن سليم الزرقي 
وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف 
ومعبد بن كعب بن مالك
وابنه عبد الله بن أبي قتادة
ومولاه أبو محمد نافع الأقرع 
وابنه ثابت بن أبي قتادة 
وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام 
وإياس بن حرملة الشيباني
وسعيد بن كعب بن نافع
وعامر بن سعد البجلي
وعبد الرحمن بن كعب بن مالك
وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم 
ومحمد بن سيرين 
ومحمد بن عمرو بن عطاء 
ومحمد بن المنكدر 
ومغيث بن أبي مغيث مولى أسماء بنت أبي بكر
ونبهان أبو صالح مولى التوءمة
ويحيى بن النضر الأنصاري 
وأبو سعيد الخدري رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ
وكبشة بنت كعب بن مالك زوجة ابنه عبد الله.

هؤلاء كلهم تلاميذ أبوقتادة،. أكثروا بالرواية عنه، ما عدا عبدالله بن معبد الزماني، أتى بحديثٍ واحد، عبر عنعنة (أي قال عن)، ولم يصرح فيها حتى بالسماع عنه، قال عن أبي قتادة، ولم يشهد له أحد بصحة قوله،. فما يدرينا أنه سمع الحديث من أبي قتادة أصلاً أم أنه سمع كلاما يروى عن أبي قتادة، فقال عن أبي قتادة؟،.

لو قال سمعت أبا قتادة أو حدثني أبو قتادة، لكانت صريحة بالأخذ المباشر منه،. ولكن بهذه الطريقة! يوهم السامع أنه سمع منه! وهو غريبٌ عنه! هذا غير مقبول،.

حين حدث أبا قتادة بهذا الحديث، هل اختلى بعبدالله بن معبد وساسره في أذنه مثلاً؟! هل التقى معه في سكة من سكك المدينة وقال له الحديث؟! لا طبعاً، كان يحدث الحديث للناس كلهم في حلقات المسجد، والحديث مهم، يتكلم عن صيام يوم يساوي سنتين من الأجر، فعليه نسأل من حدث بهذا غيره؟! أين بقية الرواة الذين سمعوه من أبي قتادة؟!،.

تدري؟ لو كان الأعمش مكان أبو معبد، وقال عن أبي قتادة…. لما قبلنا هذا الحديث منه،. والأعمش ثقة ثقة ثقة ثقة،. ولكنه مدلس، فلا نأخذ منه إلا إذا قال (سمعت) أما إن قال (عن فلان) فقوله مردود وهو من هو،.

فما بالك بشخص مجهول جهالة حال، ليس من حملة الأحاديث أساساً كابن معبد؟! ويروي فيقول (عن)!؟،.

ــ أبو قتادة من أهل المدينة، عاش فيها ومات فيها،. أما ابن معبد الزماني من أهل البصرة،. عاش ومات هناك،. فكيف سمع منه؟،.

ــ أضف إلى ذلك كله،. أن الحديث الصحيح يناقض هذا الحديث المشكوك فيه،. فبجمع كل ما سبق يتبين لك أن حديث صوم عرفة، حديث ضعيف،.

قلنا ضعيف بسبب الانقطاع، وقد أعله البخاري ❌،.

تحقيق الدكتور خالد الحايك في حديث صوم عرفة،. وقد تبين من التحقيق، أن أبي قتادة، ليس هو الأنصاري الصحابي لمشهور، إنما هو تابعي، فالحديث عنده مرسل منقطع،.
http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=484

ــــــ شبهاتهم (العاطفية)،..

قالوا لا،.. هذا فضلٌ كبير، سنتين من الذنوب كلها تذهب يقوم يوم واحد، هذا فضل كبير، حرام عليكم تفوتوا هذا الأجر! (خطاب عاطفي)!،.

فأتينا بحديث صحيح يقول فيه النّبي ﷺ أن يوم عرفة يوم أكل وشرب،. فتجاهلوه، ورجعوا يتكلمون بالعاطفة كأول مرة! فرددنا عليهم،. خلوا عنكم العاطفة، هذا الكلام تقولونه إذا صح الحديث، لا تتكلم عن حديث مشكوك فيه، متنازع عليه، وتظنه دينا من الله! لو كان ديناً لما اختلفنا عليه أصلاً، الله تكفل بحفظ الذكر، فينبغي أن يصل إلينا الدين دون تشكيك، وتضارب وتناقض بينه وبين حديث صحيح،. لا أدري لما تتجاهلونه، أعني تجاهلكم لحديث “يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا، أيام أكل وشرب”،.

ليس لكم مفراً إلا أن تأولوه فتجعلونه خاصاً بمكة وبالحجاج، وليس لكم في هذا التخصيص دليل،. إنما هو الظن،.

ــ اجتهد في كل الأعمال من صلاة وصوم وصدقة، في كل الأيام العشرة،. دون تخصيص يوم عرفة بصيام، أو مظنة الفضل وغيره،.

ــ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ :
“ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ،ٍ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻌﺸﺮ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲء”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺸﻲء”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــــــ إذا صادف عرفة يوم الجمعة،.

ــ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ: ﺃﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﺭﺏ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (1260) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ﻳﻘﻮﻝ, ﺑﻪ.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻌﺘﻜﻲ، ﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺇﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﺻﻤﺖ ﺃﻣﺲ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻣﻲ ﻏﺪا؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻓﻄﺮﻱ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (28068) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ, ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ, ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻌﺘﻜﻲ, ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﺃﺯﻫﺮ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﺠﺎء ﻓﺼﻠﻰ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺇﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎﻥ، ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ، ﻳﻮﻡ ﻓﻄﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻜﻢ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (288) ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﺃﺯﻫﺮ, ﺑﻪ.

أحاديث، أن الله يباهي الملائكة في عرفة،.

ــــــــــــ حديث أبو سعيد عن معاوية،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (30083). ﻭﺃﺣﻤﺪ (16960) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 8/72 (6956) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3379) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 8/249 ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻮاﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (7387) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (813) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ.
ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻭﺳﻮاﺭ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ) ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﻱ [صدوق، اختلط ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺁﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻜﻢ ﺇﻻ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﺫاﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﺤﻠﻔﻜﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﻟﻜﻢ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻗﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻲ؛
«ﻭﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺁﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻜﻢ ﺇﻻ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﺫاﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﺤﻠﻔﻜﻢ ﺗﻬﻤﺔ ﻟﻜﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ» (اللفظ لمسلم).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪﻱ اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻞ.

– ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ اﻟﻌﺪﻭﻱ، ﺃﺑﻮ ﻧﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ اﺧﺘﻠﻂ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻣ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗ).

ــــــــــــــــ حديث مجاهد بن جبر عن أبي هريرة،..

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (8033) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﻄﻦ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (2839) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (3852) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺯﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﻗﻄﻦ، ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ، ﻭاﻟﻨﻀﺮ) ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ [ليس بحجة، مضطرب الحديث ❌]، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ [ابن جبر] أبي الحجاج [يرسل كثيراً، لم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻳﺒﺎﻫﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ، ﻳﻘﻮﻝ: اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا» (اللفظ لأحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻫﺆﻻء ﺟﺎﺅﻭﻧﻲ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا» (اللفظ لابن حبان)

– ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﺭ ﻣ 4)#.
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ،.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3424).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺫﻛﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 6/447.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﺎﻉ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ، ﻭﺯﻫﻴﺮ، ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼﻁ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ» (50).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ: ﺫﻛﺮ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺮاء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (18).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻭﻗﺎ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 9/243.

ــــــــــــــــــــ حديث سعيد بن المسيب عن عائشة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ 4/107 (3267) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻳﻠﻲ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3014) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 5/251، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3982) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (2827) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ [مختلف فيه، خاصةً في روايته عن أبيه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺪﻧﻮ، ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﻫﺆﻻء؟».

– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: «ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ»، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

– ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﺷﺞ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﺴﻮﺭ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺟﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﺑﺦ ﻣ ﺩ ﺳ).
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ.
ﺇﺫا اﺗﻔﺮﺩ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﻴﻞ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺨﺮﻣﺔ، ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ.

ــــــــــــــــ حديث يزيد الرقاشي عن أنس،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (4106) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﻨﻴﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﻱ [متروك ❌]، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ [ضعيف جداً ❌]، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻄﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ، ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ، اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا، ﺃﻗﺒﻠﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ، ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﺩﻋﺎءﻫﻢ، ﻭﺷﻔﻌﺖ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ، ﻭﻭﻫﺒﺖ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ ﻟﻤﺤﺴﻨﻬﻢ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ، ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺒﻌﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﺈﺫا ﺃﻓﺎﺽ اﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ، ﻭﻭﻗﻔﻮا، ﻭﻋﺎﺩﻭا ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭاﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ، ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻭﻗﻔﻮا، ﻓﻌﺎﺩﻭا ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭاﻟﻄﻠﺐ، ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﺩﻋﺎءﻫﻢ، ﻭﺷﻔﻌﺖ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ، ﻭﻭﻫﺒﺖ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ ﻟﻤﺤﺴﻨﻬﻢ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ، ﻭﻛﻔﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺒﻌﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ».

– ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
– ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ، اﻟﻤﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 218 ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﻱ.
ﻭﻗﺎﻝ 6/ 223: ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ، اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ، ﻣﻨﻜﺮاﺕ، ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻥ، ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬﺏ، ﺑﻞ ﻳﻐﻠﻂ ﺑﻴﻨﺎ.

ــــــــــــ حديث عبدالله بن باباه عن ابن عمرو،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (7089) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻩ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ، ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ، ﺃﺗﻮﻧﻲ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا».

ــــــــــــــ حديث عطاء بن أبي رباح عن عائشة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (4609) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ [ضعيف جداً ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﻙ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ [منكر الحديث عن عطاء ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ».

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، اﻷﺛﺮﻡ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/202.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻧﺴﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 5/22.
– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 7/61، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻧﺴﻴﺮ، ﻣﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.
– اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﻙ؛ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ، ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ.

ــــــــــــــــ حديث خلاس عن عبادة بن الصامت،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (8831) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ (1) [ضعيف في قتادة ❌]، ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مجهول ❌] ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻼﺱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ، ﻗﺎﻝ:
«ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ، ﺇﻻ اﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﻭﻫﺐ ﻣﺴﻴﺌﻜﻢ ﻟﻤﺤﺴﻨﻜﻢ، ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻣﺤﺴﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ، اﻧﺪﻓﻌﻮا ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﺠﻤﻊ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﺼﺎﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺷﻔﻊ ﺻﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺤﻜﻢ، ﺗﻨﺰﻝ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﺘﻌﻤﻬﻢ، ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻕ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﻲ اﻷﺭﺿﻴﻦ، ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺪﻩ، ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ، ﻓﺈﺫا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺩﻋﺎ ﻫﻮ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻔﺰﻫﻢ ﺣﻘﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ، ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﻐﺸﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻴﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭاﻟﺜﺒﻮﺭ».
__________
(1) ﻗﻮﻟﻪ: «ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ» ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎﺕ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺩاﺭ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻋﻦ «اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ» ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ 2/215، ﻭ «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ» 7/116(4861)، ﻭ «اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ» ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ 7/580، ﺇﺫ ﺃﻭﺭﺩاﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺑﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﺑﻪ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ «اﻟﻤﺼﻨﻒ».
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻓﻲ «ﻣﺼﻨﻔﻪ»، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ «ﻣﻌﺠﻤﻪ»، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺑﺮﻱ، ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺘﺎﺩﺓ. «اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺴﺪﺩ» 1/37.

– ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (3913).
– ﻭﻣﻌﻤﺮ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (1802).

حديث، يدرس الإسلام،… وأشباهه،.

ــــ حديثد يدرس الاسلام،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (4049) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ [محمد بن حازم، مضطرب مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ [سعد بن طارق، ينفرد بمناكير ❌]، ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاﺵ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ :
«ﻳﺪﺭﺱ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﺷﻲ اﻟﺜﻮﺏ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﺻﻴﺎﻡ، ﻭﻻ ﺻﻼﺓ، ﻭﻻ ﻧﺴﻚ، ﻭﻻ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺔ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻟﻌﺠﻮﺯ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ».
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ: ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺻﻼﺓ، ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻡ، ﻭﻻ ﻧﺴﻚ، ﻭﻻ ﺻﺪﻗﺔ؟ ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺛﻢ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺻﻠﺔ، ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ـ ﺛﻼﺛﺎ ـ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭاﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺃﺳﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺑﻨﺤﻮﻩ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «ﻣﺴﻨﺪﻩ» (2838).

ــــــ حديث، لا يبقى من الاسلام إلا رسمه،..

عن النبي صلى الله عليه وآله قال : «يأتي على الناس زمان بطونهم آلهتهم ونساؤهم قبلتهم، ودنانيرهم دينهم، وشرفهم متاعهم، لا يبقى من الايمان إلا اسمه، ومن الاسلام إلا رسمه، ولا من القرآن إلا درسه، مساجدهم معمورة، وقلوبهم خراب من الهدى، علماؤهم أشر خلق الله على وجه الأرض. حينئذ ابتلاهم الله بأربع خصال : جور من السلطان، وقحط من الزمان، وظلم من الولاة والحكام، فتعجب الصحابة وقالوا : يا رسول الله أيعبدون الأصنام؟ قال : نعم، كل درهم عندهم صنم».

هذا الحديث ليس في كتب الحديث، ولكن تجده في كتاب “بحار الأنوار” للمجلسي [وهو أحد علماء الشيعة في إيران، مات أيام الدولة الصفوية سنة 1111 ﮬ.]،. أورد الحديث برقم 22/453 من غير سند، بدأه هكذا : “وقال رسُول اللّٰه ﷺ يأتي على الناس زمان ….. الخ! فهو حديث منقطع، لا أصل له ❌،.

ــــــ حديث، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ، ﻭاﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮﻑ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻋﺔ، والبدعة ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ،.

الطبراني في الأوسط،. 6259 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ [متروك ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ [ثقة ✅]، ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺳﻴﺠﻲء ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻗﻮاﻡ، ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺟﻮﻩ اﻵﺩﻣﻴﻴﻦ، ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﺃﻣﺜﺎﻝ اﻟﺬﺋﺎﺏ اﻟﻀﻮاﺭﻱ، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﺳﻔﺎﻛﻮﻥ ﻟﻠﺪﻣﺎء، ﻻ ﻳﺰﻋﻮﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ، ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻭاﺭﺑﻮﻙ، ﻭﺇﻥ ﺗﻮاﺭﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻏﺘﺎﺑﻮﻙ، ﻭﺇﻥ ﺣﺪﺛﻮﻙ ﻛﺬﺑﻮﻙ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻨﺘﻬﻢ ﺧﺎﻧﻮﻙ، ﺻﺒﻴﻬﻢ ﻋﺎﺭﻡ، ﻭﺷﺎﺑﻬﻢ ﺷﺎﻃﺮ، ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ، اﻻﻋﺘﺰاﺯ ﺑﻬﻢ ﺫﻝ، ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻘﺮ، اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺎﻭ، ﻭاﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﻬﻢ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ، ﻭاﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮﻑ، اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻋﺔ، والبدعة ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮاﺭﻫﻢ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺃﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻢ» ورواه في المعجم الكبير والصغير،.

قال الطبراني : ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﺇﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ”،.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاﺩ، ﺛﻢ ﻣﻜﺔ، ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻦ، ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻜﺬﺏ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ 229. (ﺗﻤﻴﻴﺰ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮاﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ 91، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﺭ ﻣ 4)#.
ﺛﻘﺔ.

– ﺧﺼﻴﻒ، ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ، ﻣﺼﻐﺮ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺰﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﻮﻥ، ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﺧﻠﻂ ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. (4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.

ــــــ الحديث الصحيح في هذا الباب،.

ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ؛ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ:
«ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ: اﻟﻠﻪ، اﻟﻠﻪ» (اللفظ لمسلم) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (أحمد) : «ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺣﻮﺹ اﻟﺠﺸﻤﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺭ اﻟﻨﺎﺱ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻳﺘﻘﺎﺭﺏ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻳﻨﻘﺺ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻳﻠﻘﻰ اﻟﺸﺢ، ﻭﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮﺝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ اﻟﻬﺮﺝ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺘﻞ، اﻟﻘﺘﻞ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (6037) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «ﻳﺘﻘﺎﺭﺏ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻳﻨﻘﺺ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻳﻠﻘﻰ اﻟﺸﺢ، ﻭﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻦ، ﻭﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮﺝ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻳﻢ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺘﻞ، اﻟﻘﺘﻞ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (7061) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺟﻠﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺘﺤﺪﺛﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ «ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻳﺎﻣﺎ، ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮﺝ. ﻭاﻟﻬﺮﺝ: اﻟﻘﺘﻞ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (7064) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻘﻴﻖ، ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻻ ﻳﺤﺪﺛﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪﻱ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ: ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﻔﺸﻮ اﻟﺰﻧﺎ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺨﻤﺴﻴﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﻴﻢ ﻭاﺣﺪ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (14090) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺤﺪﺙ, ﺑﻪ.

أحاديث ضعيفة في الأضاحي،. ويليها ما صح في الأضاحي،.

1 ــــ من كان له سعة ولم يضح ❌،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (8256) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3123) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻭﺯﻳﺪ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ليس بثقة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺳﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺢ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻦ ﻣﺼﻼﻧﺎ» (اللفظ لأحمد).

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻐﻠﻂ، ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ. (ﻣ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.

– ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (2023).

2 ــــــ في كل عام أضحية وعتيرة ❌،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (24786) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 4/215 (18048) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ. ﻭﻓﻲ 5/76 (21011) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ (ﺣ) ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﻭﺡ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3125) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2788) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1518) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 7/167، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (4536) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ.
ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ (ﻣﻌﺎﺫ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﺑﻲ ﺭﻣﻠﺔ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ, ﻗﺎﻝ:
«ﻭﻧﺤﻦ ﻭﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ, ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ, ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻭﻋﺘﻴﺮﺓ, ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ اﻟﻌﺘﻴﺮﺓ؟ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ: اﻟﺮﺟﺒﻴﺔ».

– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻳﻌﺘﺮ، ﺃﺑﺼﺮﺗﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ.
– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: اﻟﻌﺘﻴﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ.

– ﻋﺎﻣﺮ، ﺃﺑﻮ ﺭﻣﻠﺔ، ﺷﻴﺦ ﻻﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻻ ﻳُﻌﺮﻑ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (4).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻣﻠﺔ، ﻋﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻣﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﺃﻭ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ((ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮﻱ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ [بن أبي المخارق، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ؛))
ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻓﺮﻭاﻩ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﺎﻩ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮﻱ، ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3392).

3 ــــ حديث عن الرجبية المنسوخة ،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (8001 ﻭ8159) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ [ابن أبي المخارق، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: «اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺭﺟﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻮا ﺷﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺟﺐ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺿﺤﻰ ﺷﺎﺓ».

– ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﻴﺲ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻃﺎﺭﻕ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ اﻟﺠﺰﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ، ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ. (ﺧ ﻣ ﻟ ﺗ ﺳ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺃﻳﻮﺏ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ، ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺭﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ» 5/ 3.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ، ﺑﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (3499).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (4265).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (873).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» / 59.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺃﺑﻮ ﺃﻣﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻳﺘﺮﻙ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (306).
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ.

• وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (21010) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ [ابن أبي المخارق، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻗﺎﻝ:
«اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺭﺟﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺤﻮا ﺷﺎﺓ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺟﺐ، ﻭﻛﻞ ﺃﺿﺤﻰ ﺷﺎﺓ».

– ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ» ﻛﺬا ﻭﻗﻊ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻲ «ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ»، ﻭاﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ «ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ»، ﻭ«ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ» 20/(740) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ: «ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ»، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻛﺬا ﻭﻗﻊ ﻓﻲ «اﻟﻤﺴﻨﺪ»، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ: «ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ»، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻓﻲ ﻫﺬا (ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ) ﺇﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻭاﻟﺼﺤﺒﺔ ﻷﺑﻴﻪ. «ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ» (179)، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺇﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﺭﻕ، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻣﺮﺓ ﻫﻜﺬا، ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺤﺬﻑ ﻗﻮﻟﻪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ»، ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ» ﺃﻡ ﻻ، ﺣﻜﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻲ «ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ» ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ» (ﻛﺬا ﻗﺎﻝ) ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﻳﺮاﺩ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻫﻢ، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ». «اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮاﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاﻑ» (11244).

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻡ ﻻ؟.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻣﻠﺔ، ﻋﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺮﻓﺔ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/108.

ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، اﻷﻣﻮﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﻜﻲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻭﻳﺮﺳﻞ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺯ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺟﺎﺯ اﻟﻤﺌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ. (ﻋ).
مدلس، روايته ساقطة إن لم يصرح بالسماع.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ، ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﺧﺒﺮﺕ، ﻭﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3610).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺇﺫا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ، ﻭﺃﺧﺒﺮﺕ، ﺟﺎء ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ، ﻭﺳﻤﻌﺖ، ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺑﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 12/149.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ، ﻭﺳﻤﻌﺖ، ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. «اﻟﻌﻠﻞ» 9/13.

ــــــ الحديث الصحيح في العتيرة ✅،.

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﻓﺮﻉ، ﻭﻻ ﻋﺘﻴﺮﺓ».
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﻭاﻟﻔﺮﻉ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﺘﺎﺝ [أي ما تنتج اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ]، والعتيرة ﺷﺎﺓ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ (اللفظ للحميدي) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﻓﺮﻋﺔ، ﻭﻻ ﻋﺘﻴﺮﺓ» (اللفظ لأحمد 7376)
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ : «ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻉ، والعتيرة» (اللفظ لأحمد 9424) .
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

4 ــــــ حديث لا تذبحوا إلا مسنة ❌،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (14400) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ. ﻭﻓﻲ 3/327 (14556) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 6/77 (5123) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3141) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2797) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 7/218، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (4452) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2324) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (2918) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ.
ﻋﺸﺮﺗﻬﻢ (ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ، ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ، ﻭﻫﺸﺎﻡ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ، ﻭﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ) ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ [مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺇﻻ ﻣﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﺗﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ» (اللفظ لمسلم).

ـ وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (2323) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮاﺭﻳﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ [مدلس، ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ «ﺇﺫا ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ، ﺃﺟﺰﺃ اﻟﺠﺬﻉ ﻣﻦ اﻟﻀﺄﻥ» (ضعيف ❌).

5 ــــــ أحاديث، أن النّبي ﷺ ضحى عن أمته ❌،.

ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ وأبو داوود والترمذي،. بسندهم عن كليهما (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ [لم يسمع من جابر ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻷﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮﻩ، ﻭﺃﺗﻲ ﺑﻜﺒﺶ، ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻫﺬا ﻋﻨﻲ، ﻭﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 14956).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺷﻬﺪﺕ اﻷﺿﺤﻰ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺃﺗﻲ ﺑﻜﺒﺶ، ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬا ﻋﻨﻲ، ﻭﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 14954).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭاﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ.

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (785).

ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ بسندهم عن كليهما (اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ) ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﺗﻲ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﺃﻗﺮﻧﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮءﻳﻦ، ﻓﺄﺿﺠﻊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻢ ﺃﺿﺠﻊ اﻵﺧﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ، ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻍ» (اللفظ لأبي يعلى).

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ،.
– قال أبو حاتم في هذا الحديث : ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﻂ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1613).
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ، ﻓﻠﻢ ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ، ﻗﺎﻝ: ﺿﺤﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭاﻻﺿﻄﺮاﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ. «اﻟﻌﻠﻞ» (1179 ﻭ1792)
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮءﻳﻦ، اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻭ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻓﻘﺎﻻ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ: ﻓﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ، ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺫا ﺷﻲء.
ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، اﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1599).

ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ عن ابن الأزهر، كليهما (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺯﻫﺮ) ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [كذاب ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺫﺑﺢ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺒﺸﻴﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻭﺟﻬﻬﻤﺎ: ﺇﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﻟﻚ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ» (اللفظ لأحمد).

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ عن ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [كذاب ❌]، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺫﺑﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﻡ اﻟﺬﺑﺢ، ﻛﺒﺸﻴﻦ ﺃﻗﺮﻧﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮءﻳﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺟﻬﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ، ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﻟﻚ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ، ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ، ﺛﻢ ﺫﺑﺢ».

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻌﺮاﻕ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺪﻟﺲ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭاﻟﻘﺪﺭ، ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﺧﺖ ﻣ 4) #.
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (121).
ـ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻛﺬاﺏ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 5/ 192.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺳﻲء اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (478).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﺟﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 7/ 255.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (304).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻻ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻚ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻓﺈﻥ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﻳﺼﺢ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻟﻘﺪﺭ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻟﻘﺪﺭ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (1158).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 1/ 230.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﻤﺎ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (422).

6 ـــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (3147) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1505) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ) ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؟ ﻗﺎﻝ:
«ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﻄﻌﻤﻮﻥ، ﺛﻢ ﺗﺒﺎﻫﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ» (اللفظ لابن ماجه).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨﻲ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ.

قلنا : إسناده ضعيف ❌،.

– اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣﺰاﻡ اﻷﺳﺪﻱ اﻟﺤﺰاﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻣ 4).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/460.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ. «اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ» 21/211.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (1396) ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ، ﺃﻥ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ، ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﺛﻢ ﺗﺒﺎﻫﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻣﺒﺎﻫﺎﺓ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ــــــــــــ الأحاديث الصحيحة في الأضاحي،. ✅،.

ــ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ؛ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، كَانَ يَنْحَرُ، أَوْ يَذْبَحُ، بِالمُصَلَّى»  .
أَخرجه أَحمد، والبُخاري، وابن ماجة، وأَبو داوُد، والنَّسائي.

ــ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حدَّثنا أَنَسُ بنُ مَالِكٍ، قَالَ:
«كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُضَحِّي بِكَبْشَينِ، أَقْرَنَينِ، أَمْلَحَينِ، وَكَانَ يُسَمِّي ويُكَبِّرُ، ولَقَدْ رَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُما بِيَدِهِ، واضِعًا عَلَى صِفَاحِهِمَا قَدَمَهُ».
ـ وفي رواية: «أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَينِ أَمْلَحَينِ، يُذَكِّيهِمَا بِيَدِهِ، ويَطَأُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، ويَذْكُرُ اللهَ».
ـ وفي رواية: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَينِ، أَمْلَحَينِ، أَقْرَنَينِ، يَطَأُ عَلَى صِفَاحِهِمَا، ويَذْبَحُهُما بِيَدِهِ، ويَقُولُ: بِسْمِ الله، واللهُ أَكبَرُ»  .
أَخرجه أَحمد، والدَّارِمي، والبُخاري، ومسلم، وابن ماجة، وأَبو داوُد، والتِّرمِذي، وعبد الله بن أَحمد، والنَّسائي، وابن خُزيمة، وأَبو يَعلى، وابن حِبَّان.

ــ عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بن صُهَيبٍ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ؛
«أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَينِ».
قَالَ أَنَسٌ: وأَنا أُضَحِّي بِهِمَا.
ـ وفي رواية: «ضَحَّى رَسُولُ الله ﷺ بِكَبْشَينِ أَمْلَحَينِ».
قَالَ أَنَسٌ: فَأَنا أُضَحِّي بِكَبْشَينِ
أَخرجه أَحمد، والبُخاري، والنَّسائي، وأَبو يَعلى، والدارقطني.

ــ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ؛
«أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَينِ أَقْرَنَينِ، أَمْلَحَينِ، فَذَبَحَهُما بِيَدِهِ» .
أَخرجه البُخاري.

ــ عَن مُحَمدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
«مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَإِنَّما ذَبَحَ لِنَفْسِهِ، ومَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ، وأَصَابَ سُنَّةَ المُسْلمِينَ».
أَخرجه البُخاري.

ــ عَن الاسودِ بْنِ قَيْسٍ؛ أَنهُ سَمِعَ جُنْدُبًا البَجَليَّ يُحدِّثُ؛
«أَنهُ شَهِدَ رَسُولَ الله ﷺ صَلَّى، ثُم خَطَبَ، فَقَالَ: مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ، فَليُعِدْ مَكَانَهَا أُخْرَى، ورُبَّمَا قَالَ: فَليُعِدْ أُخْرَى، ومَنْ لَا، فَليَذْبَحْ عَلَى اسْمِ الله تَعَالَى».
ـ وفي رواية: «أَنهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ الله ﷺ يَوْمَ أَضْحَى، فَانْصَرَفَ رَسُولُ الله ﷺ فَإِذَا هُوَ بِاللَّحْمِ، وذَبَائحِ الاضْحَى، فَعَرَفَ رَسُولُ الله ﷺ أَنَّهَا ذُبِحَتْ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ، فَليَذْبَحْ مَكَانَهَا أُخْرَى، ومَنْ لَم يَكُنْ ذَبَحَ حَتَّى صَلَّينَا، فَليَذْبَحْ بِاسْمِ الله».
ـ وفي رواية: «صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُم خَطَبَ، ثُم ذَبَحَ، فَقَالَ: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَليَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، ومَنْ لَم يَذْبَحْ، فَليَذْبَحْ بِاسْمِ الله».
ـ وفي رواية: «شَهِدْتُ الاضْحَى مَعَ رَسُولِ الله ﷺ، فَلم يَعْدُ أَن صَلَّى، وفَرَغَ من صَلَاتِهِ، سَلَّمَ، فَإِذَا هُوَ يَرَى لَحْمَ أَضَاحِيَّ، قَدْ ذُبِحَتْ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ من صَلَاتِهِ، فَقَالَ: مَنْ كَانَ ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، أَوْ نُصَلِّيَ، فَليَذْبَحْ مَكَانَهَا أُخْرَى، ومَنْ كَانَ لَم يَذْبَحْ، فَليَذْبَحْ بِاسْمِ الله».
أَخرجه الحُميدي، وابن أَبي شيبة، وأَحمد، والبُخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنَّسائي، وأَبو يَعلى، وابن حِبَّان.

ــ عَن مُحَمدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ:
«قَالَ رَسُولُ الله ﷺ، يَوْمَ النَّحْرِ: مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَليُعِدْ، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، هَذا يَوْمٌ يُشْتَهَى فيه اللَّحْمُ، وذَكَرَ هَنَةً من جِيرانِهِ، فَكَأَنَّ رَسُولَ الله ﷺ صَدَّقَهُ، قَالَ: وعِندِي جَذَعَةٌ هيَ أَحَبُّ إِلَيَّ من شَاتَي لَحْمٍ، قَالَ: فَرَخَّصَ لَهُ، فَلا أَدْرِي أَبَلَغَتْ رُخْصَتُهُ مَنْ سِوَاهُ، أَمْ لَا، قَالَ: ثُم انْكَفَأَ رَسُولُ الله ﷺ إِلَى كَبْشَينِ فَذَبَحَهُما، وقَامَ النَّاسُ إِلَى غُنَيمَةٍ فَتَوَزَّعُوهَا».
أَوْ قَالَ: «فَتَجَزَّعُوهَا»، هَكَذَا قَالَ أَيُّوبُ.
ـ وفي رواية: «أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ صَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ، ثُم خَطَبَ، فَأَمَرَ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَن يُعِيدَ ذَبْحَهُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصَارِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، جِيرانٌ لِي، إِمَّا قَالَ: بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وإِمَّا قَالَ: فَقْرٌ، وإِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وعِندِي عَناقٌ لِي أَحَبُّ إِلَيَّ من شَاتَي لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ فِيهَا».
ـ وفي رواية: «خَطَبَنا رَسُولُ الله ﷺ يَوْمَ أَضْحًى، قَالَ: فَوَجَدَ رِيحَ لَحْمٍ، فَنَهَاهُم أَن يَذْبَحُوا، قَالَ: مَنْ كَانَ ضَحَّى فَليُعِدْ، ثُم ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِهِمَا.
أَخرجه أَحمد، والبُخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنَّسائي، وأَبو يَعلى، أَبو عَوانة.

عَناقٌ، جَذَعة: هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يَتِمَّ له سَنة.

ــ عَن عَامر الشَّعْبيِّ، عَن البَراءِ بن عَازِبٍ، قَالَ:
«خَطَبَنا رَسُولُ الله ﷺ، في يَومِ نَحْرٍ، فَقَالَ: لَا يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ حَتَّى نُصَلِّيَ، فَقَامَ خَالِي فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، هَذا يَوْمٌ اللَّحْمُ فيه مَكرُوهٌ، وإِنِّي عَجَّلتُ، وإِنِّي ذَبَحْتُ نَسِيكَتي، لأُطْعِمَ أَهْلِي، وأَهْلَ دَاري، أَوْ أَهْلِي وجِيراني، فَقَالَ: قَدْ فَعَلتَ، فَأَعِدْ ذَبْحًا آخَرَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، عِندِي عَناقُ لَبَنٍ هيَ خَيْرٌ من شَاتَي لَحْمٍ، أَفَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: نَعَمْْْ، وهيَ خَيرُ نَسِيكَتِكَ، وَلَا تَقْضِي جَذَعَةٌ عَن أَحَدٍ بَعدَكَ».
ـ وفي رواية: «خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ أَضْحًى إِلَى البَقِيعِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْن، ثُم أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجهِهِ، وقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِنَا في يَومِنَا هَذا أَن نَبْدَأَ بِالصَّلَاةِ، ثُم نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ وافَقَ سُنَّتَنا، ومَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّما هُوَ شَيءٌ عَجَّلَهُ لاهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ في شَيءٍ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي ذَبَحْتُ، وعِندِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ من مُسِنَّةٍ، قَالَ: اذْبَحْهَا، وَلَا تَفِي عَن أَحَدٍ بَعدَكَ».
ـ وفي رواية: «ضَحَّى خَالٌ لِي، يُقَالُ لَهُ: أَبو بُرْدَةَ، قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله ﷺ: شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ عِندِي دَاجِنًا جَذَعَةً مِنَ المَعَزِ، قَالَ: اذْبَحْهَا، ولَنْ تَصْلُحَ لِغَيرِكَ، ثُم قَالَ: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّما يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ، ومَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ، وأَصَابَ سُنَّةَ المُسْلمِينَ».
ـ وفي رواية: «مَنْ صَلَّى صَلَاتَنا، ووَجَّهَ قِبْلَتَنا، ونَسَكَ نُسُكَنا، فَلا يَذْبَحْ حَتَّى يُصَلِّيَ، فَقَالَ خَالِي: يَا رَسُولَ الله، قَدْ نَسَكْتُ عَن ابنٍ لِي، فَقَالَ: ذَاكَ شَيءٌ عَجَّلتَهُ لاهْلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ عِندِي شَاةً خَيْرٌ من شَاتَينِ، قَالَ: ضَحِّ بهَا، فَإِنَّهَا خَيرُ نَسِيكَةٍ».
أَخرجه ابن أَبي شيبة، وأَحمد، والدَّارِمي، والبُخاري، ومسلم، وأَبو داوُد، والتِّرمِذي، والنَّسائي، وأَبو يَعلى، وابن حِبَّان.

ــ عَن بَعْجَةَ بن عَبْدِ الله الجُهَنيِّ، عَن عُقْبَةَ بن عَامر، قَالَ:
«قَسَمَ رَسُولُ الله ﷺ بَيْنَ أَصْحَابِهِ أَضَاحِيَّ فَأَصَابَني جَذَعَةٌ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَصَابَتْني جَذَعَةٌ، فَقَالَ: ضَحِّ بهَا» .
أَخرجه أَحمد، والدَّارِمي، والبُخاري، ومسلم، والتِّرمِذي، والنَّسائي، وابن خُزيمة.

ــ عَنْ أَبِي الخَيرِ، عَن عُقْبَةَ بن عَامر؛
«أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ أَعْطَاهُ غَنَمًا يَقْسِمُهَا عَلَى أَصْحَابِهِ ضَحَايا فَبَقِيَ عَتُودٌ فَذَكَرَهُ لِرَسُولِ الله ﷺ، فَقَالَ: ضَحِّ بهِ أَنْتَ».
أَخرجه أَحمد، والدَّارِمي، والبُخاري، ومسلم، وابن ماجة، والتِّرمِذي، والنَّسائي.

العتود، التي كبرت وأتمّت سَنة من المعز [الغنم]،.

ــــ ادخار لحوم الأضحية، جائز، إنما نهى عنه النّبي ﷺ لعلة ما وفي عام ما، وبين ذلك،.

ــ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮﻉ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
“ﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﺑﻌﺪ ثالثة، ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻘﺒﻞ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﻡ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻠﻮا، ﻭﺃﻃﻌﻤﻮا، ﻭاﺩﺧﺮﻭا، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﺪ، ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ثالثة ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻘﺒﻞ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﺇﻥ ﺫاﻙ ﻋﺎﻡ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻬﺪ، ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻮ ﻓﻴﻬﻢ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ، ﻓﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻡ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺂﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺄﻝ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻷﻣﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ:
“ﺇﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻙ ﺃﻣﺮ ﻧﻘﺾ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻮﻡ اﻷﺿﺤﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ــــــــ البدن والهَدي،. والمشاركة فيها، في الحج،.

ــ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
“ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ، ﻓﻨﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻧﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّ عَليًّا أَخْبَرَهُ؛
«أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهُ أَن يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وأَن يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا، لُحومَهَا وجُلُودَهَا وجِلالَهَا، وَلَا يُعْطِي في جِزَارَتِهَا شَيْئًا» .
أَخرجه الحُميدي، وأَحمد، والبُخاري، ومسلم، وابن ماجة، وأَبو داوُد، وابن خُزيمة.

ــ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﻨﻰ، ﻓﻤﺮ ﺑﺮﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧﺔ، ﻭﻫﻲ ﺑﺎﺭﻛﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺑﻌﺜﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ، ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ، ﻗﺪ ﺃﻧﺎﺥ ﻣﻄﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ، ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــــــ  هذا الحديث مهم جداً جداً جداً جداً،.

ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﻮاﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻄﺮا، ﺃﻭ ﺃﺿﺤﻰ؟ ﻗﺎﻝ:
“ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨﺬﺭ، ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻤﻨﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﺬﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﺛﺎء، ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎء، ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻯ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨﺬﺭ، ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻈﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﺛﺎء، ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎء، ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨﺬﺭ، ﻭﻧﻬﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ”.
ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯاﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﺬﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﺛﺎء، ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎء، ﻣﺎ ﻋﺸﺖ، ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻨﺬﺭ، ﻭﻧﻬﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ”.
ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

هذا الحديث يعلمنا كيف نجيب على اسئلة الناس،.

فحين يسأل السائل، لا نجيبه إلّا بحديث عن النّبي ﷺ دون محاولة لحل مشاكل الناس، وايجاد مخارج لهم،.

فمثلا يسأل السائل،. هل يصلح أن نذبح الأضحية بعد العيد الأضحى بيوم أو يومين أو ثلاث؟!،.

نقول أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَينِ أَقْرَنَينِ، أَمْلَحَينِ، فَذَبَحَهُما بِيَدِهِ.

هذا الذي حملناه عنه عَلَيْه اْلصَّلَاْة وَاْلسَّلَاْم،. لا نزيد، ولا ننقص،.

هكذا ننجوا،. نضمن السلامة من الرأي،. والتبديل بعد النّبي ﷺ،. وحتّىٰ لا ندخل في حديث (سحقا سحقا لمن بدل بعدي)،.

ــــــــ حديث أحلت لنا ميتتان ودمان،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 97 (5723) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺮﻳﺞ. ﻭ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (821) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3218 ﻭ3314) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ.

ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺳﺮﻳﺞ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ) ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ [ليس بشيء، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎﻥ ﻭﺩﻣﺎﻥ، ﻓﺄﻣﺎ الميتتان: ﻓﺎﻟﺤﻮﺕ ﻭاﻟﺠﺮاﺩ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎﻥ: ﻓﺎﻟﻜﺒﺪ ﻭاﻟﻄﺤﺎﻝ» (اللفظ لأحمد).

رجال الحديث،.

ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﺗ ﻗ).
ـ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﺿﻌﻴﻒ،.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﺸﻲء
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﻲء، ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻫﻴﺎ، ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺟﺪا.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/233.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻔﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻠﻂ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (632).

علل الحديث،.

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ، ﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎﻥ ﻭﺩﻣﺎﻥ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﺑﻨﻲ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻮﻗﻮﻑ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﺻﺢ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1524).
ـ *((ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻓﻲ «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 3/ 396، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻜﺮا، ﺣﺪﻳﺚ: ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎﻥ ﻭﺩﻣﺎﻥ))*
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻲ 3/ 397: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﺒﺎﻉ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﻴﺘﺘﺎﻥ, ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.

ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ اﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﻌﻠﻞ» (2277).
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ، ﺑﻨﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎﻉ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ
ﻭﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺑﻠﻲ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﺣﺪﺛﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻣﺮﺳﻼ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ، ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ، ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺻﺢ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3038).

الحديث ضعيف ❌،. والصحيح من بين الأسانيد المضطربة، هو السند الموقوف،. وإن كان ابن عمر قال : “أحلت لنا” وهو ينمي بذلك لرسول الله ﷺ،. فالسند إليه لا يصح ❌،.

الحديث ضعفه العقيلي والدارقطني،. وقال عنه أحمد : منكر ❌،.

⚠️ ــــــــــــــ حديث آخر بمثل معناه : هو الطهور ماؤه، الحل ميتته،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (15076). ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (388) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (112) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1244) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻣﻲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ) ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ [ليس بالقوي ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ؛
«ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ، اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.).
– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺭاﻭﻱ «اﻟﺴﻨﻦ» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﺴﺘﺠﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻧﺤﻮﻩ.

– ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ. (ﻗ).
ﺛﻘﺔ.

– ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ، ﻭﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ اﻟﺒﺰاﺯ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺪﺭ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗ).
ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺷﻴﺦ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ.. «اﻟﻌﻠﻞ» 1/220.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎﻡ 1/157.

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ: ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ، اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ.
ﻗﻠﺖ، اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺭﻭاﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (35).

– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻣﺪﻳﻨﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ اﻟﺰﻳﺎﺕ، ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻫﺬا ﺷﻴﺦ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ، ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﻪ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻗﻮﻟﻪ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺯاﻃﻴﺎ، ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ، ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﺻﺢ. «اﻟﻌﻠﻞ» (26).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــ النكارة في هذه المتنون،.

الميتة كلمة تقال للميت من البهائم دون تذكية أو ذبح،. كالتي ماتت من نفسها،. تسمى ميتة، فلا يحل أكلها،. أما السمك والجراد فليستا من البهائم فلا يكون معهما الذبح ولا التذكية،. والسمك من خلق البحر،. والله أحل لنا في القُــرآن كل ما في البحر دون تخصيص وذكرٍ للسمك وحده دون السلطعون ودون الروبيان والحبار والمحار،. قالَ اْلله،. *﴿((أُحِلَّ لَكُمۡ صَیۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعࣰا لَّكُمۡ وَلِلسَّیَّارَةِ))* وَحُرِّمَ عَلَیۡكُمۡ صَیۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمࣰا وَٱتَّقُوا۟ ٱللهَ ٱلَّذِي إِلَیۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ [المائدة 96]،. وقال كذلك،. ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي *((سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُوا۟ مِنۡهُ لَحۡمࣰا طَرِیࣰّا))* وَتَسۡتَخۡرِجُوا۟ مِنۡهُ حِلۡیَةࣰ تَلۡبَسُونَهَا وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِیهِ وَلِتَبۡتَغُوا۟ مِن فَضۡلِهِ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [النحل 14]،. وقال،. ﴿وَمَا یَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَذَا عَذۡبࣱ فُرَاتࣱ سَاۤئغࣱ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلۡحٌ أُجَاجࣱ *((وَمِن كُلࣲّ تَأۡكُلُونَ لَحۡمࣰا طَرِیࣰّا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡیَةࣰ تَلۡبَسُونَهَا))* وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِیهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُوا۟ مِن فَضۡلِهِ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [فاطر 12]،.

إن كان الله أحل لنا طعام البحر، فما الداعي لذكر السمك تحديدا بالحل؟!،.

وكلمة “سمك” ليست من الوحي، بل الصحيح أن يقال [الحوت] كما ورد في القُــرآن، وكما ورد في حديث موسى والخضر [ضع حوتاً في مكتل]،. وفي عدة أحاديث صحيحة غيرها مثل حديث [أول طعام أهل الجنة، زيادة كبد الحوت]،. وحديث جابر ﴿ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ، ﻧﺤﻤﻞ ﺯاﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺑﻨﺎ، ﻓﻔﻨﻲ ﺯاﺩﻧﺎ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﺮﺓ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ، ((ﻓﺈﺫا ﺣﻮﺕ ﻗﺪ ﻗﺬﻓﻪ اﻟﺒﺤﺮ))، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﺒﻨﺎ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

أما لفظة سمك!!،. فهي مما ظهر مؤخراً،. وليست من الأحاديث الصحيحة البتة،.

والحديث حدد السمك فقط، مما يجعلك تسأل عن بقية المخلوقات البحرية [السلطعون والروبيان والمحار والحبار واللوبستر وغيرها الكثير]،. هل ميتتها حرام؟!،. وهل علينا تذكيتها؟!،.

أما الجراد فهي كذلك ليست من البهائم التي تذبح وتذكى، إنما هي من الحشرات،. والحشرات ليس فيها تذكية،. فلا أحد يذبح الخنافس ليأكلها، ولا أحد يذكي [أي يذبح] النحل والنمل وينهر دمها ليطبخها،. ومعظم الحشرات ليس لها دماء أصلاً حتى تذكى،. فاستثناء الجراد من بقية الميتة، أمر غريب عجيب،.

أما بخصوص الدم، واستثناء الكبد والطحال…

فالكبد عضوٌ من أعضاء البهائم وليس دما، وكذلك الطحال عضوٌ وليس بدم،. ومادة الدم سائلة لزجة، وليست صلبةً، أما الكبد والطحال فليست من السوائل أو الموائع، بل مادتها صلبة مطاطة،. وليست سائلة،. فكيف تُستثنى من الدم وهي ليست من الدم؟!،.

إن قيل أن فيها دم،. قلنا، وماذا عن بقية أعضاء البهيمة؟! كالقلب واللسان والخصيتين والمخ والكوارع والمصارين؟!،. كلها فيهاء دماء كذلك، أم ليست هذه بدماء؟! لا،. ألا نحتاج لحديث خاص فيها ليحلها؟!،. فعلاً، يبدو أن مؤلف ومخترع الحديث وواضعه على النّبي ﷺ، لم يكن ذا تفكيرٍ مستقيم،.

بكيبوردي،.

حديث إذا جلس بين شعبها وجهدها، فقد وجب الغسل،.

الحديث أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجه، وأبو داود والنسائي، وابن حبان،. بسندهم عن كليهما،. (قتادة بن دعامة، ومطر بن طهمان الوراق) عن الحسن بن أبي الحسن البصري [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن أبي رافع، نفيع الصائغ، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال:
«إذا جلس بين شعبها الأربع، فأجهد نفسه، فقد وجب الغسل، أنزل، أو لم ينزل» (لفظ أحمد).
– وفي رواية: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب الغسل» (لفظ أحمد).
– وفي رواية: «إذا قعد بين شعبها الأربع، وألزق الختان بالختان، فقد وجب الغسل» (لفظ أبو داوود).

ـ في رواية أبي قطن: «عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال أبو قطن: قال: في الكتاب مرفوع».

ـ صرح قتادة بالسماع في تعليق البخاري، ورواية النسائي.

• أخرجه أحمد 2/ 470 (10085) قال: حدثنا يحيى، عن الأشعث. و«أبو يعلى» (6227) قال: حدثنا شيبان، قال: حدثنا جرير بن حازم كلاهما (الأشعث بن عبد الملك الحمراني، وجرير بن حازم) عن الحسن [لم يسمع من أبي هريرة ❌]، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال:
«إذا جلس بين شعبها الأربع، واجتهد، فقد وجب الغسل» (1).
– وفي رواية: «إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم أجهد، فقد وجب عليهما الغسل، وإن لم ينزل» (2)
ليس فيه: «أبو رافع» (3).
– وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 68 (937) قال: حدثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال يونس: ولا أعلمه إلا قد رفعه، قال:
«إذا جلس بين فروجها الأربع، ثم اجتهد، وجب الغسل، أنزل، أو لم ينزل».
– وأخرجه عبد الرزاق (940) عن معمر، عمن سمع الحسن، عن أبي هريرة، قال: إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها وجب الغسل. «موقوف».

*فوائد*:

ـ قال أيوب السختياني: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. «المراسيل» لابن أبي حاتم (106).
ـ وقال علي ابن المديني: لم يسمع الحسن من أبي هريرة الدوسي شيئا. «المراسيل» لابن أبي حاتم (104).
ـ وقال أبو الحسن الدارقطني: يرويه الحسن البصري، واختلف عنه؛
فرواه قتادة، عن الحسن، واختلف عن قتادة؛
فرواه شعبة، وهشام، وأبان، وهمام، وأبو عوانة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قال يزيد بن زريع، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة.
وخالفه عبد الأعلى، فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، موقوفا، لم يرفعه، ولم يذكر فيه أبا رافع.
ورواه الليث بن سعد، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعا، ولم يذكر أبا رافع
وتابعه سعيد بن بشير، عن قتادة.
ورواه حماد بن سلمة، عن قتادة، وحبيب بن الشهيد، وحميد الطويل، عن الحسن، عن أبي هريرة موقوفا، ولم يذكر فيه أبا رافع.
ورواه مطر الوراق، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ
ولم يختلف عن مطر في رفعه، واختلف عن يونس بن عبيد؛
فرواه نصر بن علي، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ
وخالفه جميل بن الحسن، وعبد الله بن الجراح، ومحمد بن المثنى، فرووه عن عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، ولم يذكروا أبا رافع، ولم يختلفوا في رفعه.
وكذلك رواه يزيد بن زريع، وأبو مروان الغساني يحيى بن أبي زكريا، وشعبة، تفرد به النضر بن محمد عن شعبة، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعا.
ورواه ابن علية، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، وشك في رفعه.
ووقفه خالد، عن يونس.
ورواه الثوري، عن يونس، عن الحسن، مرسلا.
ورواه عبد الحكيم بن منصور، عن يونس، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، بمتابعته نصر بن علي، عن عبد الأعلى، عن يونس.
ورواه جرير بن حازم، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعا، ولم يذكر أبا رافع.
ورواه علي بن زيد بن جدعان، وأبو هلال الراسبي، وخالد بن رباح، عن الحسن، عن أبي هريرة، موقوفا.
ورواه عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعا.
واختلف عن أشعث بن عبد الملك؛
فرواه يحيى القطان، والنضر بن شميل، عن أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعا
وخالفهم عيسى بن يونس، فرواه عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ذلك عبد الله بن يوسف التنيسي، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عيسى بن يونس، وهو غريب وليس بمحفوظ، عن ابن سيرين.
واختلف عن هشام بن حسان؛
فرواه عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ﷺ
وخالفه مخلد بن حسين، فرواه عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن عائشة رضي الله عنها.
وكلاهما وهم.
والصحيح: *((حديث الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم))*.
قال الشيخ أبو الحسن: وقفه خالد، ورفعه يزيد بن زريع، وعبد الأعلى.
حدثنا دعلج، قال: وسمعت موسى بن هارون، يقول: *((سمع الحسن من أبي هريرة، إلا أنه لم يسمع منه عن النبي ﷺ: إذا قعد بين شعبها الأربع، بينهما أبو رافع))*. «العلل» (1556).

أخرجه النسائي 1/ 111، وفي «الكبرى» (196) قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني، قال: حدثني عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا أشعث بن عبد الملك، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال «إذا قعد بين شعبها الأربع، ثم اجتهد، فقد وجب الغسل»..
ـ قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا خطأ، والصواب: أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، وقد روى الحديث عن شعبة: النضر بن شميل، وغيره، كما رواه خالد.
ـ وقال أيضا: هذا خطأ، ولا نعلم أحدا تابع عيسى بن يونس عليه، والصواب: أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، أو لم يسمعه من أبي هريرة، قال أبو عبد الرحمن: أنا أشك.

*فوائد*

ـ قال ابن أبي حاتم: سألت أبي، وأبا زرعة، عن حديث؛ رواه ابن شرحبيل، عن عيسى بن يونس، عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: إذا قعد بين شعبها الأربع، واجتهد، فقد وجب الغسل.
قال أبي: هذا عندي خطأ، إنما هو أشعث، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت لأبي: ممن الخطأ؟ قال: من أحدهما، إما من ابن شرحبيل، وإما من عيسى.
وقال أبو زرعة: لا أحفظ من حديث أشعث إلا هكذا.
قلت: فيمكنك أن تقول خطأ؟ قال: لا، روى قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
ورواه يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ. «علل الحديث» (80).

ــ الحديث فيه عدة علل في السند والمتن،. ❌،.

1 ــ قتادة مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
2 ــ الحسن مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
3 ــ الحسن لم يسمع من أبي هريرة،.
4 ــ صرح قتادة بالسماع في رواية البخاري فقط، ولكن هذه الرواية معلقة. (وقال موسى…) فهي ضعيفة،.
5 ــ مطر بن طهمان كثير الخطأ،.
6 ــ المتن يخالف أحاديث صحيحة رواها الشيخين،.

ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ اﻟﻮﺭاﻕ، ﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎء اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﺳﻜﻦ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﺿﻌﻴﻒ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﺲ.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺯﻫﺪﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺣﻤﻠﻜﻢ.

ــــــ حديث عائشة،. إذا مس الختان الختان،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ بسندهم عن كليهما (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ) ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ [ثقة يتفرد بمناكير ❌]، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭﻳﻮﻥ: ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻖ، ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻂ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﻔﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﺎﺫﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ: ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﺤﻴﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺗﻚ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻚ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺳﻘﻄﺖ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻣﺲ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (لفظ مسلم).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ الختانان ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (لفظ ابن حبان).

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ: «ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ, ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ».

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﻨﺪا، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓ.
ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

باختصار،. ــــــــــــــ

ــــــ حديث أبو هريرة،. ﴿إذا جلس بين شعابها الأربع وجهدها فقد وجب الغسل﴾

الحديث فيه عدة علل في السند والمتن،. ❌،.

1 ــ قتادة مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
2 ــ الحسن مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع،.
3 ــ الحسن لم يسمع من أبي هريرة،.
4 ــ صرح قتادة بالسماع في رواية البخاري فقط، ولكن هذه الرواية معلقة. (وقال موسى…) فهي معلولة،.
5 ــ مطر بن طهمان كثير الخطأ،.
6 ــ المتن يخالف أحاديث صحيحة رواها الشيخين،.

ــــــ أما حديث عائشة،. ﴿ﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻣﺲ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ﴾،.

1 ــ فيه علة التفرد،. [هشام بن حسان،.]
2 ــ مختلف فيه بين الوقف والرفع، فيه اضطراب،.
3 ــ أضف إليهم أنه يخالف الأحاديث الصحيحة،.
فهو ضعيف ومتنه غريب،.
قال الدارقطني ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﻨﺪا، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓ. ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ [ثقة يتفرد بأوهام ومناكير]، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، اﻷﺯﺩﻱ، اﻟﻘﺮﺩﻭﺳﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ، ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﻋ).#.
– ﺛﻘﺔ -.
– ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ.
ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
– ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ.
ﺇﺫا اﻧﻔﺮﺩ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﻠﻨﺎ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.

ــــــــــــــــــــــ أحاديث أخرى فيها مس الختان الختان،.

1 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (22396) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ،، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ». (لفظ أحمد)

2 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (952) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/115 (21413) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ، ﻭاﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ. ﻭ«ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ» 5/115 (21414) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [متهم بالكذب ❌]، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﻴﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﻴﺎ ﺑﺪﺭﻳﺎ), ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ, ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺃﻳﻪ) ﻓﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻋﺠﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺮﺃﻳﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، (ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ: ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ) ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ؟ (ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ؟) ﻓﻘﻠﺖ:
«ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ».
ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ.
ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺻﻔﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﺇﻻ ﺭﺟﻠﻴﻦ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻗﺎﻻ: ﺇﺫا ﺟﺎﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬا، ﺃﺯﻭاﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺤﻄﻢ ﻋﻤﺮ، ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴﻆ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻜﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻫﺬا ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ، ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﺠﺎء ﺯﻳﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﻋﺪﻭ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺃﻳﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ؛ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻣﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺄﻛﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻌﻠﻢ ﺫاﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ، ﻓﺸﺎﻭﺭﻫﻢ، ﻓﺄﺷﺎﺭ اﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻥ ﻻ ﻏﺴﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ، ﻭﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻫﺬا ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ، ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ، ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺃﺷﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺃﺯﻭاﺟﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﻬﺬا، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻻ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻭﺟﻌﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎ» (لفظ ابن أبي شيبة).

3 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (25795) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (608) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (108) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (194 ﻭ9078) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (4925) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﺮﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1175 ﻭ1181 ﻭ1186) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺎﺭﺉ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. ﻭﻓﻲ (1176) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻓﻲ (1185) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻏﺘﺴﻠﻨﺎ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻧﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ ﻏﺴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ» (أبو يعلى).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ» (ابن حبان).

• وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (941) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺎﻻ: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ».

– ﻓﻮاﺋﺪ:
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄﺄ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﺮﺳﻼ. ❌،.
ﻭﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ: ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ اﻷﺫﻯ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (72).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﻩ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ.
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؛
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ اﻟﺮﺩاﺩ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻭﻗﻔﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻠﺘﻲ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻩ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻓﻌﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. «اﻟﺴﻨﻦ» (393).

4 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ 1/186 (711) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (227) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1183) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ، ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ) ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ [ثقة، يتفرد بمناكير ❌]، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎﺭﻳﻮﻥ: ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻖ، ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﺇﺫا ﺧﺎﻟﻂ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﻔﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﺎﺫﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ: ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﺤﻴﻴﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺗﻚ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻚ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺳﻘﻄﺖ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺇﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷﺭﺑﻊ، ﻭﻣﺲ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (مسلم).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ الختانان ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (ابن حبان).
– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ: «ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ, ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ».

تم تخريجه مسبقاً،. ضعيف ❌،.

5 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (939) ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» (934) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 6/47 (24710) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ. ﻭﻓﻲ 6/97 (25162) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ 6/112 (25328) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 6/135 (25551) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (109) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ, ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺇﺫا ﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺭﺑﻊ، ﺛﻢ ﺃﻟﺰﻕ اﻟﺨﺘﺎﻥ باﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ: ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺤﻲ ﻣﻨﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺳﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻚ، ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﺸﻰ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (برواية أبي مصعب الزهري والقعنبي) (115). ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (954) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﺗﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻟﻘﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻲ اﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺇﻧﻲ ﻷﻋﻈﻢ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻘﺒﻠﻚ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻚ ﻓﺴﻠﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻴﺐ ﺃﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ: ﻻ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺃﺣﺪا ﺑﻌﺪﻙ ﺃﺑﺪا. «ﻣﻮﻗﻮﻑ». ❌،.

• ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (برواية أبي مصعب الزهري والقعنبي) (113) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﺫا ﻣﺲ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ». ❌،.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ؛ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ.
ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺯاﺋﺪﺓ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭاﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﻏﻨﺪﺭ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ؛ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ.
ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺷﻌﺒﺔ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻭاﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ، ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﺣﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻷﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺎﺭﻕ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﻋﻤﺮ, ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ, ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ, ﻭﻭﻗﻔﻪ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻘﺪاﻡ اﻟﺤﺪاﺩ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

6 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (25427) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 6/227 (26427) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ. ﻭﻓﻲ 6/239 (26553) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1177) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺪﺭﻙ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ) ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ [لم يسمع من عائشة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻥاﻥ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎﻥ اﻏﺘﺴﻞ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ» (ابن حبان).

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ.
ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 6/9.

7 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (935) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ:
«ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻨﻐﺘﺴﻞ». [موقوف ❌]،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (945) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ الختانان ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻭﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎنان، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻫﺮﻕ اﻟﻤﺎء، ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﻗﺘﻲ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ». ❌،.

– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، اﻷﺛﺮﻡ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 7/202.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﻩ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ؛
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻘﺪاﺡ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

8 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1184) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺪﻱ، ﺑﻤﻜﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﻠﺤﺠﻲ [صدوق، تفرد بها ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﺮﺓ [الزبيدي، لا يحتج بما تفرد به ❌]، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ [بن علقمة الليثي، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ».

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ, ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻌﻔﻮ, ﺃﻭ ﺗﺸﺪﺩ؟ ﻗﻠﺖ: ﺑﻞ ﺃﺷﺪﺩ, ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﻳﺪ, ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻨﻪ, ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺄﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 9/286.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻭﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻪ، ﺛﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» 3/2/322.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺮﻣﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (58).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻳﺸﺘﻬﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ. «ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (244).

• وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ (رواية أبي مصعب الزهري والقعنبي) (114). ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (941) ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻭﺝ، ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺪﻳﻜﺔ ﺗﺼﺮﺥ، ﻓﻴﺼﺮﺥ ﻣﻌﻬﺎ، ﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺨﺘﺎﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ» (3).

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺳﺎﻟﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻭﺯﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﻭاﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ، ﻭﻭﻗﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻧﺤﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻓﻊ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3434).

9 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1180) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ (1) [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺎﺧﺬﻭا ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ».

– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﺰ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺳﻜﻦ ﻣﺮﻭ، ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 2/44، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ اﻟﺴﻜﺮﻱ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (6204).

ﻫﻜﺬا ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪﻝ: «ﻋﺜﻤﺎﻥ» ﺇﻟﻰ: «ﻋﻤﺮاﻥ»، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ: «ﻋﻤﺮاﻥ» ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺭﻭاﻩ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻋﺜﻤﺎﻥ»، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻫﻜﺬا ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﺰ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﺳﻜﻦ ﻣﺮﻭ، ﺛﻘﺔ، ﻭﺃﻇﻦ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ «ﺿﻌﻔﺎﺋﻪ» ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ. «ﺇﺗﺤﺎﻑ اﻟﻤﻬﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ» (22083).
– ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ.

ــــــــــــــــــــــــ الصحيح في هذه المسألة،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (963) ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ. ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» 1/ 89 (966) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 3/ 21 (11179) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭﻓﻲ 3/ 26 (11225) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭﻓﻲ 3/ 94 (11916) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 1/ 56 (180) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻀﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻘﺒﻪ: ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻏﻨﺪﺭ، ﻭﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ: «اﻟﻮﺿﻮء». ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 185 (704) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (606) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (1295) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1171) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺸﺮ، ﺑﺤﺮاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻧﻴﺴﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ.

ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﻋﻤﺶ، ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ) ﻋﻦ ﺫﻛﻮاﻥ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻄﺖ، ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻚ، ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﺿﻮء» (اللفظ لأحمد 11179).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﺗﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻄﺖ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺴﻞ» (اللفظ لأحمد 11225).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﺑﺔ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﻋﺠﻠﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻢ ﺃﻣﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺴﻞ» (اللفظ لأبي يعلى).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮﻣﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﺪاﺭ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻳﻦ ﻓﻼﻥ؟ ﻓﺪﻋﺎﻩ، ﻓﺨﺮﺝ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ، ﻳﻘﻄﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎء، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﺃﺟﻞ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺠﻠﺖ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺇﺫا ﻋﺠﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻂ، ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ» (لفظ ابن حبان).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻋﺠﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﺃﻗﺤﻂ، ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ» (لفظ أحمد 1196).

الرجل خرج وهو مغتسلٌ يقطر رأسه ماءً،.. مم اغتسل؟ اغتسل من الجماع، وليس من المداعبة،. لا أحد يغتسل من المداعبة يا رجل،. إنما من الجماع،.

أعجلناك؟! أقحطت؟!،.

أقحطت من القحط، أي (لا ماء)، يعني جامع ولكن لم ينزل الماء،. هذا القحط،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 1/ 90 (970) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 1/ 63 (448) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ. ﻭﻓﻲ 1/ 64 (458) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 1/ 46 (179) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 1/ 66 (292) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 186 (707) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ, ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺟﺪﻱ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ. ﻭﻓﻲ (708) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺟﺪﻱ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (224) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (127) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ. ﻭﻓﻲ (1172) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ اﻟﻤﻌﻠﻢ) ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ [ثقة مدلس، صرح بالسماع]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﺫا ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ:
«ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺫﻛﺮﻩ».
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ.
ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺄﻣﺮﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ (اللفظ لأحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ؛ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺟﺎﻣﻊ ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ (اللفظ لابن حبان).

ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ ﺯﻫﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ.
ـ ﻭﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ (708) ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ.
ـ ﺻﺮﺡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ (448)، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (292)، ﻭﻣﺴﻠﻢ (707 ﻭ708)، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1172).

الكلام في الأحاديث السابقة للرجل،. أما المرأة فتغتسل،. ولو لم تنزل،. لأن ليس لها تخصيص كالرجل،. بل عليها الحكم العام،.

قالَ اْللّٰه،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ *((لَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِیلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُوا۟))* وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤئطِ أَوۡ لَامَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُمۡ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء 43]،.

وقال،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِۚ *((وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُوا۟))* وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤئطِ أَوۡ لَامَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُ مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [المائدة 6]،.

رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.

حديث، من ترك المراء ولو كان محقا،.

1 ــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (4800) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ، ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪﻱ [صدوق، لا يحتج به ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻲ [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺃﻧﺎ ﺯﻋﻴﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺭﺑﺾ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺮاء، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻘﺎ، ﻭﺑﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺯﺣﺎ، ﻭﺑﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ».

ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﺑﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﺴﻌﺪﻱ اﻟﺒﻠﻘﺎﻭﻱ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﺩ).
ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ، ﻭﻭﺛﻘﻪ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﺳﻤﻪ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (51) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1993) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ اﻟﻌﻤﻲ اﻟﺒﺼﺮﻱ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻋﻘﺒﺔ) ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ اﻟﻠﻴﺜﻲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻜﺬﺏ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺭﺑﺾ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺮاء، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻖ، ﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ».

– في السند ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﺑﺦ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ؛ اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (551).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ، ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. (397).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ، ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺭﺩاﻥ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 352 (8615) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 364 (8751) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺮﻳﺞ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺣﺠﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ، ﻭﺳﺮﻳﺞ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺁﺫﻳﻦ [لم يدرك مكحول ❌]، عن ﻣﻜﺤﻮﻝ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﺣﺔ، ﻭﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺮاء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ» .

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺁﺫﻳﻦ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 7/ 347.

الحديث ضعيف ❌،.

أحاديث المهدي،.

ــ الصحيحين خاليَين من أحاديث المهدي تماماً، لم يرد فيهما حديثاً واحداً فيه لفظة المهدي، وبإمكانك التيقن بنفسك،. إنما ستجد في صحيح مسلم فقط بعض الأحاديث التي تشير لشخصٍ سيخرج في آخر الزمان،. ولم يرد فيهن اسم “المهدي”،. ولكنها تشير لرجل يبايعه الناس،. فقال بعضهم : أكيد هذا المهدي،. مافي غيرو!،.

قلت،. وإن كانت الأحاديث تشير إليه هو، هذه الأحاديث لم تصح سندا،. وحتى لا يستنكر علينا أحد، فالإمام مسلم قال بنفسه في مقدمة كتابه أنه سيورد في كتابه أحاديث معلولة،. وهذه منها، تعرف ذلك عبر تحقيق الأسانيد،.

أما الأحاديث التي ورد فيها اسم المهدي وبعض نعوته، فكلها خارج الصحيحين،. وكلها ضعيفة، لم يصح منها شيء،. لم يصح عن النّبي ﷺ أنه بشرنا بأحد غير ابن مريم عَلَيْه اْلصَّلَاْة وَاْلسَّلَاْم،.

ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎء، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ،. ﴿ﻭاﻟﻠﻪ، ﻟﻴﻨﺰﻟﻦ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ، ﻓﻠﻴﻜﺴﺮﻥ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻟﻴﻘﺘﻠﻦ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻟﻴﻀﻌﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻟﺘﺘﺮﻛﻦ اﻟﻘﻼﺹ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺘﺬﻫﺒﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﻭاﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻭاﻟﺘﺤﺎﺳﺪ، ﻭﻟﻴﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 1/94(308) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎء، ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ،. ﴿ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ، ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﻔﻴﺾ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ﴾ (1) .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2)،. ﴿ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺪﻻ، ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﻔﻴﺾ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ﴾ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ: ﻭاﻗﺮﺅﻭا ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ: {ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا} (ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ)
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (1128) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (3448) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﺃﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ, ﺑﻪ.

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ ﴿ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ، ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﻔﻴﺾ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

ولكن الناس لا يريدون نبياً، ولو كان يوحى إليه من الله،. إنما يريدون ملكاً يحثو المال حثياً لا يعده عداً،. فلا أحد من المسلمين اليوم ينتظر نزول عيسى، كلهم ينتظرون المهدي، الملك العادل، وهذا عجيب،. فالنبي أحسن من المهدي بألف مرة ولا يكاد تجد أحداً يذكره ويرجوا لقاءه،. هذا يعود بذاكرتك لقول بني إسرائيل لنبيٍ لهم : ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله!،. [نبيٌ، يُقال له هذا؟] ومن أرجى للقتال معه في سبيل الله؟! الملك أم النّبي؟!،. هذا حال الناس اليوم،.

ــــ لو كان خروج المهدي حقٌ،. فلن يأتي بزيادةٍ على ما عندنا من القُــرآن والسنة، [وهي الهدى]،. فهو ليس نبياً ولا يوحى إليه،. فما الفائدة من انتظاره؟! من أراد الهدى، فالهدى موجود عنده،. [القرآن والسنة]، من أراد الهداية لا ينتظر المهدي بل عليه بالهدى، والهدى عندنا،. ﴿…وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ ((الْهُدَىٰ))﴾ [النجم 23]،.

إن جاء المهدي بالهدى [ليردهم للقُــرآن والسنة، أي الوحي الخالص]،. وخالف ما عند العلماء من آراء واختلافات مذهبية،. هل تظن بأنهم سيتبعونه؟! سيقابلونه بــ وهل أنت تفهم أحسن من العلماء الذين أفنوا حياتهم في العلم؟! هات فهم الأولين [لا تفهم على كيفك]،. من تظن نفسك؟ حتى تفهم أحسن من السلف والعلماء؟ من سبقك بهذا؟ إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام،. سيُحارَب المسكين،. وإن جاءهم مؤيداً لما معهم، وبما يعرفون مسبقاً،. فلماذا يتبعونه أصلاً وهم عندهم الهُدَىٰ قبله؟! ما الذي سيضيفه إليهم؟! لا شيء،. فلن يتبعونه،. فما فائدة المهدي؟!

فكما قلنا، الناس لا تريد الهُدَىٰ،. إنما تريد المال،. تريد الملك، تريد الحياة الدنيا،. لا يريدون الهُدَىٰ،.

ــــــ تخريج أحاديث المهدي،.

1 ــــ المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف،….

أخرجه أَبو داود (4285) قال: حدثنا سهل بن تمام بن بزيع، قال: حدثنا عمران القطان [ضعيف ❌]، عن قتادة [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، عن أبي نضرة المنذر بن مالك، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ،. ﴿المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين﴾

ــ قال ابن محرز : سمعت يحيى يقول عمران القطان ضعيف
ــ قال الدوري : سَمِعت يحيى يَقُول عمرَان الْقطَّان كَانَ يرى رَأْي الْخَوَارِج وَلم يكن دَاعِيَة
ــ سَمِعت يحيى يَقُول عمرَان الْقطَّان لَيْسَ بِشَيْ
ــ سَمِعت يحيى يَقُول لَيْسَ عمرَان الْقطَّان بِالْقَوِيّ وَهُوَ دون أبي هِلَال وَلم يكن لأبي هِلَال كتاب
ــ رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه :
سَأَلت يحيى عَن عمرَان الْقطَّان فَقَالَ أَبُو الْعَوام بن دَاور ضَعِيف الحَدِيث
ــ سَأَلت يحيى عَن عمرَان الْقطَّان فَقَالَ ضَعِيف الحَدِيث ثمَّ قَالَ هُوَ عمرَان بن دَاور أَبُو الْعَوام قَالَ أبي أَرْجُو أَن يكون صَالح الحَدِيث
ــ المروذي عن أحمد :
سَأَلته عَن عمرَان الْقطَّان، فَقَالَ: لَيْسَ بِذَاكَ وَضَعفه
ــ قال البخاري في الضعفاء :
عمران القطان: قال يحيى القطان: لم يكن به بأس، لم يكن من أهل الحديث، وكتبت عنه أشياء، فرميت بها
ــ وقال آجري في سؤلاته لأبي داوود :
وسمعت أبا دَاوُد ذكر عمران الْقَطَّان فَقَالَ: “ضعيف،
ــ قال العقيلي في الضعفاء :
عِمْرَانُ بْنُ دَاوَرَ الْقَطَّانُ أَبُو الْعَوَّامِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، فَقَالَ: أَبُو الْعَوَّامِ بْنُ دَاوَرَ ضَعِيفٌ. ــ وَقَالَ أَبِي: أَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَالِحَ الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، وَكَانَ يَحْيَى لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ، وَقَدْ ذَكَرَهُ يَحْيَى يَوْمًا فَأَحْسَنَ عَلَيْهِ الثَّنَاءَ وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَرِكَةٌ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: مَا سَمِعْتُ يَحْيَى حَدَّثَ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ عَنْهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: لَمْ يَرْوِ يَحْيَى الْقَطَّانُ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى قَالَ: كَانَ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ يَرَى رَأْيَ الْخَوَارِجِ، وَلَمْ يَكُنْ دَاعِيَةً
ــ قال ابن عدي في الكامل : عمران بْن داور أَبُو العوام القطان بصري.
ــ حَدَّثَنَا الساجي سمعتُ ابن المديني يَقُولُ لم يحدث يَحْيى بْن سَعِيد عَنْ عِمْرَانَ القطان وَحَدَّثَنَا عَبد الرَّحْمَنِ عَنْهُ.
ــ حَدَّثَنَا مُحَمد بْن حماد، قَال: حَدَّثَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ عَلِيِّ بْن المديني قَالَ يَحْيى بْن سَعِيد لم يكن يروي عَنْ عِمْرَانَ القطان.
ــ قال ابن شاهين :
عمران القطان. ضعيف الحديث. وهو عمران بن داود أبو العوام.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــ المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة،.

أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وابن ماجة وأَبو يَعلى، بسند عن كليهما (الفضل بن دكين، وأَبو داود الحَفَري) عن ياسين العجلي [ضعيف ❌]، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه، محمد بن علي بن أبي طالب، وهو ابن الحنفية، عن علي، عن النبي ﷺ قال ﴿المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة﴾
– وفي رواية: ﴿المهدي منكم أهل البيت، يصلحه الله في ليلة﴾

ــ أخرجه البخاري، في التاريخ الكبير 1/ 317، وقال: في إسناده نظر.
ــ قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ بهذا اللفظ، إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد، وإنما كتبناه مع لين ياسين؛ لأنا لم نعرفه عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، فلذلك كتبناه وبينا العلة فيه. «مسنده» (644).
ــ وأخرجه العُقيلي، في «الضعفاء» 6/ 459، في ترجمة ياسين بن سيار، وقال: لا يتابع ياسين على هذا اللفظ.
ــ وأخرجه ابن عَدي، في «الكامل» 8/ 537، في ترجمة ياسين بن سيار، وقال: وياسين العجلي هذا يعرف بهذا الحديث المهدي.

الحديث ضعيف ❌،.

3 ــــ يكون في أمتي المهدي، يملك سبع سنين،…..

أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وابن ماجة والتِّرمِذي، بسند عن،. ثلاثتهم (موسى الجهني، وشعبة، وعمارة) عن زيد العمي أبي الحواري [ضعيف ❌]، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ ﴿يكون في أمتي المهدي، إن طال عمره، أو قصر عمره، يملك سبع سنين، أو ثماني سنين، أو تسع سنين، فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا، وتمطر السماء مطرها، وتخرج الأرض بركتها، قال: وتعيش أمتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك﴾.
– وفي رواية: ﴿خشينا أن يكون بعد نبينا حدث، فسألنا رسول الله ﷺ، فقال: يخرج المهدي في أمتي خمسا، أو سبعا، أو تسعا، زيد الشاك، قال: قلنا: أي شيء؟ قال: سنين، ثم قال: يرسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا، ويكون المال كدوسا، قال: يجيء الرجل إليه فيقول: يا مهدي، أعطني، أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل﴾ .
– وفي رواية: ﴿يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع، وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتي أكلها، ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي، أعطني، فيقول: خذ﴾،.

ـ قال أَبو عيسى التِّرمِذي: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، وأَبو الصديق الناجي اسمه: بكر بن عَمرو، ويقال: بكر بن قيس.

ــ قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني زياد بن أيوب، أَبو هاشم، قال: حدثنا علي بن محمد، ابن أخت يَعلى بن عبيد، قال: حدثنا وكيع، قال: لم أسمع في المهدي بحديث أصح من حديث حدثناه الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: سمعت عليا يقول: ينقص الإسلام حتى لا يقول أحد: الله. الله، وقال: إني لأعرف اسم أميرهم، ومناخ ركابهم.
قال: فأما حديث زيد العمي، عن أبي الصديق، ليس بشيء. «العلل» (5983 و5984).
ــ وأخرجه ابن عَدي، في «الكامل» 4/ 152، في ترجمة زيد العمي، وقال: وهذا الحديث مداره على زيد العمي وبه يعرف، ولزيد العمي غير ما ذكرت أحاديث كثيرة، فبعضها يرويه عنه قوم ضعفاء، مثل سلام الطويل، ومحمد بن الفضل بن عطية، وابنه عبد الرحيم وغيرهم، فيكون البلاء منهم لا منه، وهو في جملة الضعفاء ويكتب حديثه على ضعفه، وقد حدث عنه شعبة والثوري.

ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻮاﺭﻱ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﻮاﺭﻱ اﻟﻌﻤﻲ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻗﺎﺿﻲ ﻫﺮاﺓ، ﻳﻘﺎﻝ: اﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺮﺓ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ. (4).#.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ: ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺯﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (47).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺯﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﺣﻔﻈﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺯﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻭاﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/560.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺯﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (226).
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻧﻪ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻬﺎ.. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ” 1/386.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺃﻧﺲ- اﺑﻦ ﻋﻤﺮ- ﻣﺮﺓ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ.

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــ حديث أبشركم بالمهدي،…

أخرجه أحمد بسندين مختلفين، إلى كليهما (جعفر بن سليمان، وحماد بن زيد) عن المعلى بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني [ليس بشيء ❌]، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ ﴿أبشركم بالمهدي، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء، وساكن الأرض، يقسم المال صحاحا، فقال له رجل: ما صحاحا؟ قال: بالسوية بين الناس، قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد ﷺ غنى، ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديا فينادي، فيقول: من له في مال حاجة، فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول: أنا، فيقول: ائت السدان، يعني الخازن، فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له: احث، حتى إذا جعله في حجره وأتزره ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفسا، أوعجز عني ما وسعهم، قال: فيرده فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين، أو ثمان سنين، أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال: ثم لا خير في الحياة بعده﴾.

ـ في رواية زيد بن الحباب، عن جعفر بن سليمان: حدثنا المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المزني، وكان بكَّاءً عند الذكر، شجاعا عند اللقاء.

ــــ العلاء بن بشير :
ــ قال علي ابن المديني : مجهول، لم يرو عنه غير المعلى بن زياد.
ــ المعلي بن زياد : استشهد به البخاري، وروى له الباقون، اهـ.
ــ قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 237 وقال ابن عدي : حدثنا علي بن أحمد ـ يعني : علان ـ حدثنا أحمد بن سعيد بن أبي مريم قال : سألت ابن معين عن معلى بن زياد، فقال : ليس بشيء، و لا يكتب حديثه.
ــ وقال ابن عدي : هو معدود من زهاد أهل البصرة، ولا أرى برواياته بأسا، و لا أدرى من أين قال ابن معين : لا يكتب حديثه، انتهى.

الحديث ضعيف ❌،.

5 ــــ حديث، المهدي من عترتي، من ولد فاطمة،.

أخرجه ابن ماجة وأَبو داود بسند إلى كليهما (أحمد بن عبد الملك، وعبد الله بن جعفر) عن أبي المليح الرقي، الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان [صدوق، ليس بحجة ❌]، عن علي بن نفيل [ليس بحجة، وليس له إلا هذا الحديث، تفرد به ❌]، عن سعيد بن المسيب، قال: كنا عند أم سلمة، فتذاكرنا المهدي، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول ﴿المهدي من ولد فاطمة﴾.
– وفي رواية: ﴿المهدي من عترتي، من ولد فاطمة﴾.

ـ قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح، يثني على علي بن نفيل، ويذكر منه صلاحا.

ــ قال البخاري: قال عبد الغفار بن داود: حدثنا أَبو المليح الرقي، سمع زياد بن بيان، وذكر من فضله، سمع علي بن نفيل جد النفيلي، سمع سعيد بن المسيب، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ، عن النبي ﷺ؛ المهدي حق، وهو من ولد فاطمة.
قال أَبو عبد الله البخاري: في إسناده نظر. «التاريخ الكبير» 3/ 346.

ــ أخرجه العُقيلي، في «الضعفاء» 2/ 375، في ترجمة زياد بن بيان الرقي، وقال: ورواه معمر، عن قتادة من قول سعيد بن المسيب، وروايتهما أولى.
ــ وقال العُقيلي: الصحيح قول سعيد بن المسيب، فأما مسند فلا.
ــ وأخرجه العُقيلي 4/ 280، في ترجمة علي بن نفيل الحراني، وقال: علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، في المهدي، لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به.
ــ وأخرجه ابن عَدي، في «الكامل» 4/ 144و145، في ترجمة زياد بن بيان، وقال: والبخاري إنما أنكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث، وهو معروف به.

الحديث ضعيف ❌،.

6 ــــ حديث، لا المهدي إلا عيسى بن مريم،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (4039) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ [ثقة تفرد بها فأنكروه عليه ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻨﺪﻱ [مجهول منكر ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ [ثقة يخلط ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس وقد عنعن، لم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ «ﻻ ﻳﺰﺩاﺩ اﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﺷﺪﺓ، ﻭﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺩﺑﺎﺭا، ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺷﺤﺎ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺭ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ».

قال الحافظ : ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻣﻬﺪﻱ ﺇﻻ ﻋﻴﺴﻰ. تهذيب التهذيب 441.

الحديث ضعيف ❌،.

7 ــــ حديث، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي،.

ــ *هذا الحديث ليس فيه ذكر المهدي بهذا الاسم،. ولكن كل من سمعه قال هذا هو المهدي! بحجة (راكبة عليه) وفي رواية (ومين حيكون غيرو؟)! بالتالي أفهام الناس وضعته على المهدي، أنزلوا الحديث عليه، وليس في متن الحديث ذكرٌ لاسمه،.*

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ وﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، بسند مداره على ﺛﻤﺎﻧﻴﺘﻬﻢ (ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭﺯاﺋﺪﺓ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ, ﻭﺃﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏ, ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ) ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﺃﺑﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ.).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ, ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ, ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (3571).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻷﻳﺎﻡ، ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻫﺮ, ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﺏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ, اﺳﻤﻪ ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (3572).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ, ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﺏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ, ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ (2230).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﻠﺔ, ﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ, اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (5954).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ, ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ, ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﺃﺑﻲ، ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ ﻭﻋﺪﻻ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (6824).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻳﺨﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ, ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ, ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻘﻲ، ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ ﻭﻋﺪﻻ, ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺟﻮﺭا» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (6825).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ, (ﻗﺎﻝ ﺯاﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ): ﻟﻄﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، (ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا): ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻼ ﻣﻨﻲ, ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﺃﺑﻲ، (ﺯاﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻄﺮ): ﻳﻤﻸ اﻷﺭﺽ ﻗﺴﻄﺎ ﻭﻋﺪﻻ، ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺟﻮﺭا، (ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ): ﻻ ﺗﺬﻫﺐ، ﺃﻭ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﺏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ، ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ».
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻟﻔﻆ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﺏ (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ.).

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻘﺐ (3571): ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ، ﺃﺭاﻩ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺃﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﺯﺭ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻳﺨﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ … اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﻡ ﻻ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 6/ 227.

ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ اﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﻋ).
ـ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﻭﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/423.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/228.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﺛﻘﺔ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/238.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﺧﻴﺮ، ﺛﻘﺔ، ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (918).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﻨﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (74).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﺭ، ﻭﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ. «ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﺕ» (807).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﻔﺴﻮﻱ: ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﺑﻬﺪﻟﺔ, ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺿﻄﺮاﺏ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ. «اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ» 3/197.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 25/239.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ ﻷﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﺬا، ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﻋﺎﺻﻤﺎ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺪﻕ، ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺬاﻙ اﻟﺤﺎﻓﻆ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/341.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮﻝ ﻋﺪاﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻭاﻷﺣﻮﻝ ﺃﺛﺒﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (338).

الحديث ضعيف ❌،.

8 ــــ حديث، يقتتل عند كنزكم ثلاثة،. هو حديث الرايات السود، وحديث يقتتل عند كنزكم،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (4084) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء [لا يحتج به، تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺰﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ، ﻛﻠﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮاﻳﺎﺕ اﻟﺴﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻜﻢ ﻗﺘﻼ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻗﻮﻡ».
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺃﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻓﺈﺫا ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ، ﻭﻟﻮ ﺣﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪﻱ».

• ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 277 (22746) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ [يخطئ كثيراً، تغير حفظه]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ [ضعيف، شيعي ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ [أرسله عن ثوبان ❌]، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ اﻟﺮاﻳﺎﺕ اﻟﺴﻮﺩ ﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﻓﺎﺋﺘﻮﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪﻱ». ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﺃﺑﻮ ﺃﺳﻤﺎء» [منقطع ❌]،.

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻣﺮﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﺮاﻳﺎﺕ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2443)

ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺘﻐﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴﻊ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، ﻭﺷﻴﻌﻲ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (14).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺮاﺯﻱ, ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻨﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺩﻋﺖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ, ﻗﻠﺖ: ﺃﺭﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 46.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ: ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺬاﺏ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪﻱ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 47.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 39.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺃﻏﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺌﺔ ﺿﻌﻒ، ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 18/ 59.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﺛﻘﺔ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؛ “ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻗﻤﻴﺼﺎ”: ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ، ﻟﻴﺲ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻜﺮﺓ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 539.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻢ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻜﺮﺓ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/ 539.

ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﻨﺨﻌﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻮاﺳﻂ، ﺛﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮا، ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﺬ ﻭﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎﺑﺪا ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ، ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4).
ـ ﺷﺮﻳﻚ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻨﺨﻌﻲ، اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. «اﻟﺴﻨﻦ» 1/345.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ.

ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، اﻟﺤﺬاء، ﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻳﺮﺳﻞ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﺃﺷﺎﺭ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ. (ﻋ).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، اﻟﺤﺬاء، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ (135).
ـ ﻭﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺛﺒﺖ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻣﺮﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻤﺎء، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﺮاﻳﺎﺕ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2443)
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 3/ 353.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺭاﺩ ﺷﻌﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء، ﻓﻤﺸﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﻜﻠﻤﻨﺎﻩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻌﻠﻪ، ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ، ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ، ﻓﺼﺎﺡ ﺑﻨﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺑﺪا ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻲ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻭﻛﺎﻧﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﺛﻘﺘﻴﻦ، ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ، ﺻﺪﻭﻗﻴﻦ. 1/ (923).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺬاء، ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭاﻩ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1864).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 3/ (224).
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ – (2/ 20)
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ. ﻗﻠﺖ: ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3943).
ـ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺪاء ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاء ﻋﻦ ﻋﺮاﻙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻘﻌﺪﻱ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻗﻮﻝ ﻋﺮاﻙ ﺣﻴﻨﺌﺬ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/ 171.
ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ.

– ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺃﺻﻠﻪ ﺣﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ بعلي ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ، ﻳﻨﺴﺐ ﺃﺑﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ. (ﺑﺦ ﻣ 4).
شيعي ضعيف.
ـ ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 249.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻟﻢ ﺃﺣﻤﻞ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭاﻓﻀﻴﺎ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (1351).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء. «ﺗﺎﺭﻳﺦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ» 2/ 1/491.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺎﻓﺮﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (1351).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺮﻳﺮا، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴﻊ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 186.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــ زيادة،.

لا يوجد دليل صحيح على الرجل الصالح،. هو حديث واحد فقط، ذكر فيه (الرجل الصالح)،. وهو ضعيف،. ❌،.
وحديث آخر يذكر (إمامكم منكم)،. كذلك ضعيف،. ❌،.
وحديث (يستعيذ عائذ بالبيت) وفيه أنه (يبايع بين الركن والمقام)،. كذلك ضعيف،. ❌،.
وهو نفسه حديث (يخسف بجيش بالبيداء) ضعيف،. ❌،.
وحديث بمعناه (بايعوه ولو زحفا على الثلج) ضعيف،. ❌،.

كل هذه الألفاظ (قال الفقهاء هي في المهدي)!،. والأحاديث ليس فيها لفظ المهدي،. لكنهم ركبوها عليه من باب (راكبة عليه، ليش فيه أحد غيره تليق عليه)؟!،.

ــ الخلاصة،. لم يصح في المهدي شيء، نصيحة، علق قلبك باللّٰه، خيرٌ لك من ألف ألف مهدي،. ❌،.

رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.

بكيبوري،.

ــــ حديث : كيف بكم إذا نزل ابن مريم، وإمامكم منكم،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (20841) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 272 (7666) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 336 (8412) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ. ﻭ «اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 4/ 205 (3449) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ. (ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ). ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 94 (309) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ. ﻭﻓﻲ (310) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ. ﻭﻓﻲ (311) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6802) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ (ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﺄﻣﻜﻢ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» (لفظ عبدالرزاق).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻜﻢ» (لفظ مسلم).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺄﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ».
ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ: ﺇﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: «ﻭﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ: ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺭﺑﻜﻢ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (لفظ مسلم).

قاعد أفكر في رواية المهدي الضعيفة *[المهدي مني، يصلحه الله في ليلة]* وأقول،. أن هذه الرواية المكذوبة، محبوكة بعناية فائقة،. لأنه حينما يخرج *((الدجال على هيئة المهدي))*،. لن يعرفه أحد من قبل خروجه، ولن يكون له تاريخٌ معروف لدى الناس [مجهول تماماً]، فسوف يقال حينها بأنه اهتدى للتو، أصلحه اللّٰه في الليلة الفائتة  ولذلك هو غير معروف بالعلم والصلاح والدعوة سابقاً!،. وسينفذ من شبهة *جهالته* بكل سهولة،.

سيلبّس على الناس بهذا الحديث، وسيقولون حينها : سُبْحَانَ اللّٰه،،. لقد أصلحه الله في ليلة، كما قيل في الحديث بالضبط!!،. سُبْحَانَ اللّٰه، إنه المهدي بحق،. ،.

أحاديث النصف من شعبان، مشرك أو مشاحن،. فلا تصوموا!،.

1 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 176 (6642) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ بن موسى الأشيب [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ [يروي مناكير ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ عبدالله بن يزيد المعافري اﻟﺤﺒﻠﻲ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ «ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺇﻻ ﻻﺛﻨﻴﻦ: ﻣﺸﺎﺣﻦ، ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ».

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ بن حنبل: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺩﺭاﺝ، ﻭﺣﻴﻲ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4482). ❌،.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (1390) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭاﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﺃﻳﻤﻦ [مجهول ❌]، ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺯب [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ، ﺇﻻ ﻟﻤﺸﺮﻙ، ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺣﻦ»..

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (1390ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ الصغاني [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻷﺳﻮﺩ، اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ [مجهول ❌]، ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ, ﻧﺤﻮﻩ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺯﺏ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﺑﻦ ﻋﺮﺯﻡ، ﻭﻋﺮﺯﺏ ﺃﺻﺢ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻣﺮﺳﻞ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/ 459. [أعله الرازي بالارسال ❌]،.

3 ــ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (5665) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ، ﺑﺼﻴﺪا، ﻭاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺯﺭﻕ [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﺪ، ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ [صدوق ❌]، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ [ثقة]، ﻭعبد الرحمن بن ثابت ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ [ضعيف يروي مناكير ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [لا بأس به، لا يحتج به ❌]، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ [يدلس ولم يلق مالك بن يخامر ❌]، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ [مختلف في صحبته]، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ «ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ، ﺇﻻ ﻟﻤﺸﺮﻙ، ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺣﻦ».

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺮﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ اﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ. ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻴﺪ. ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ❌. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺭﻭاﻳﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ اﻟﻐﺎﺯ: ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻦ اﻷﺣﻮﺹ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻦ اﻷﺣﻮﺹ، ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻣﺮﺳﻼ ❌. ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻣﺮﺳﻼ ❌، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ. ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ❌. «اﻟﻌﻠﻞ» (970).

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7924) [شيعي، سيء الحفظ ❌] ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ.  ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» 10/ 438 (30479) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻤﺮ، ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺎﺓ) ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ [تابعي، أرسله ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮﺏ، ﺇﻻ ﻟﻤﺸﺮﻙ، ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺣﻦ». «ﻣﺮﺳﻞ ❌».

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (7923) [شيعي، سيء الحفظ ❌] ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ [صحابي]؛ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﻷﺭﺽ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻣﺸﺮﻙ، ﺃﻭ ﻣﺸﺎﺣﻦ. «ﻣﻮﻗﻮﻑ ❌».

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﺪ اﻟﻘﺎﺭﺉ [شيخ، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻳﺨﺎﻣﺮ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؛ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ❌، ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻴﺪ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻴﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺷﻴﺦ [يعني لا يحتج به ❌]. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (2012).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ❌. «اﻟﻌﻠﻞ» (970).

ــــ رجال الحديث،.

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮﻱ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻣ ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮا. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/145.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬاﻙ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/(134).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻭاﺣﺪ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻕ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/407.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻀﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/146.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (346).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (940).

ﻣﻜﺤﻮﻝ، اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ، ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ. (ﺭ ﻣ 4).#.
– ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫا ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ.
– ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ: ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ- ﻋﻤﺮ- ﻋﺜﻤﺎﻥ- ﻋﻠﻲ.
ﺛﻮﺑﺎﻥ- ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ- ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ- ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ- ﺷﺮﻳﺢ- ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ- ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ- ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ- ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ اﻷﺟﺪﻉ- ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ- اﻟﻤﻘﺪاﺩ- ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﺭ- ﻭاﺛﻠﺔ.
ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ- ﺃﺑﻲ ﺫﺭ- ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ- ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ اﻟﺪاﺭﻱ، ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻠﺔ- ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻋﺎﺋﺸﺔ- ﻭﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﺫا ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ” 1/238.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاﻑ” 8/390.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺤﻮﻝ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 2/264.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﻣﻜﺤﻮﻝ، ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ» 1/285.

ــــ الوليد بن مسلم اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ـ ﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺬاﺑﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺎﻝ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﻫﺎﺏ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻗﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء، ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﺫا ﺭﻭﻯ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء، ﻭﻫﺆﻻء ﺿﻌﻔﺎء، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻓﺄﺳﻘﻄﺘﻬﻢ ﺃﻧﺖ، ﻭﺻﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﺿﻌﻒ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻲ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 63/ 291.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (250).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮاﺕ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 11/ 154.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺟﻌﻠﻬﺎ: اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﻤﺴﺎﻟﺔ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1550).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺩﺧﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻄﺎء ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺭﺟﻼ، ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1552).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻳﺨﻄﺊ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (1553).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻳﺮﺳﻞ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺿﻌﻔﺎء، ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻄﺎء، ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (630).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوموا،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ «ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ». ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» و «اﻟﺪاﺭﻣﻲ»  ﻭ «اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» ﻭ «اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» بسندهم عن ﺳﺒﻌﺘﻬﻢ (ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺲ، ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ، ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ) ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺤﺮﻗﻲ [ليس بحجة، وهو ضعيف عن أبيه ❌]، ﻋﻦ ﺃبيه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺤﺮﻗﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﺄﻓﻄﺮﻭا» (عبدالرزاق).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻼ ﺻﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﺭﻣﻀﺎﻥ» (ابن ماجه).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﺑﻘﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا» (الترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻡ» (النسائي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺻﻮﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ» (ابن حبان).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻼء، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬا ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻌﻼء: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺑﺬﻟﻚ» (أبو داوود).

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺭﻭاﻩ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺷﺒﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﻴﺲ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ، ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﻟﻢ؟ ﻗﺎﻝ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺑﺮﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺧﻼﻓﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻱ ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﻪ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺫﻛﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ, ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﺇﺫا ﻣﻀﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا. ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﻭاﻩ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭاﻟﺰﻧﺠﻲ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﻭاﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﺎﻧﻪ. ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ ﻳﺮﻓﻌﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (616).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ❌،. «ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻷﺣﻤﺪ» (2002).

اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺤﺮﻗﻲ، ﺃﺑﻮ ﺷﺒﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ. (ﺭ ﻣ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺰﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.
ﻭﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» 3/ 2/295.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺤﺠﺔ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 4/ 432.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄﻗﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ: ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﺷﻴﺎء. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 357.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺤﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ، ﻣﺪﻳﻨﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 8/ 154.

ــــــ وهذا الحديث يخالف أحاديث صحيحة،.

❒ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ؛ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ: ﻫﻞ ﺻﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻓﻄﺮﺕ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ»  ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ـ ﻓﻮاﺋﺪ:
ـ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﺳﺮﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ»، ﻭﺳﺮﺭ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻭﺿﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﺑﺎﺏ اﻟﺼﻮﻡ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ، ﺛﻢ ﺳﺎﻕ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» (1983).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻋﻘﺐ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ (1768): ﺳﺮﺭﻩ ﺁﺧﺮﻩ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: اﻟﺴﺮﺭ ﻭاﻟﺴﺮاﺭ: ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ، ﻭﺳﻤﻲ ﺳﺮﺭا ﻻﺳﺘﺴﺮاﺭ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻪ. «ﺃﻋﻼﻡ اﻟﺤﺪﻳﺚ» 2/974.
ـ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﻓﻲ اﻷﻳﺎﻡ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ، ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭاﻓﻖ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺃﻳﺎﻣﺎ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﻬﺮ، ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ، ﻭﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ»،.

❒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺼﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺼﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻓﻲ «اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ»، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ــــــــ ملاحظة،. كون الأحاديث ضعيفة، هذا لا يجيز الشحناء بين المسلمين،. فالقُـرآن والسنة الصحيحة مليئة بالنهي عنه، ولكننا هنا في موضع الذب عن النّبي ﷺ حتّىٰ لا يُنسب له ما لم يقله،. فندخل تحت حديثه :

ــ قالَ نَبِيّ اْللّه ﷺ ﴿مَنْ حَدَّثَ عَنِّى بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ﴾ مسلم – 1.
ــ قالَ رسول اْللّه ﷺ ﴿لاَ تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّار﴾ البخاري – 106 / مسلم – 2.
ــ وقال،. ﴿إنَّ كذبًا عليَّ ليسَ كَكذبٍ على أحدٍ. فمن كذَبَ عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأ مقعدَه منَ النَّار﴾ مسلم – 4.
ــ وقال،. ﴿كفى بالمرءِ كذبًا أن يُحَدِّثَ بكلِّ ما سمِع﴾ مسلم – 5.
ــ قالَ نَبِيّ اْللّٰه ﷺ،. ﴿إنَّ مِن أعظمِ الفِرى أن يَدَّعيَ الرَّجلَ إلى غيرِ أبيه، أو يُرِيَ عينَه ما لم تَرَه، أو يقولَ على رسولِ اللهِ ما لم يقُلْ﴾ البخاري – 3509.
ــ قالَ نَبِيّ اْللّٰه ﷺ،. ﴿مَن يقُلْ عليَّ ما لم أقُلْ فلْيتبوَّأْ مَقعَدَه منَ النارِ﴾ البخاري – 109.

ــــــــ الصحيح في شعبان،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺼﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﺼﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻓﻲ «اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ»، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ؛ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ: ﻫﻞ ﺻﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻓﻄﺮﺕ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ،. «ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ، ﻭﻻ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

رَبَنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،.. ﴿ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾،.

حديث،. إنما شفاء العي السؤال،.

1 ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (336) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻖ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء بن أبي رباح، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
«ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ، ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺭﺟﻼ ﻣﻨﺎ ﺣﺠﺮ، ﻓﺸﺠﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ، ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻢ، ﻓﺴﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻟﻲ ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻚ ﺭﺧﺼﺔ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻻ ﺳﺄﻟﻮا ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆاﻝ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻤﻢ، ﻭﻳﻌﺼﺮ، ﺃﻭ ﻳﻌﺼﺐ ـ ﺷﻚ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﺧﺮﻗﺔ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ».

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻏﻴﺮ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻖ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻓﺮﻭاﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ [موقوف ❌]، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ.
ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؛ ﻓﻘﻴﻞ: ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻨﻪ، ﺑﻠﻐﻨﻲ [معلق ❌] ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﺃﺭﺳﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺁﺧﺮﻩ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء [مرسل ❌]، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﺴﻨﻦ» (729).

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 1/ 330 (3056) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (797) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (572) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (337) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (2420 ﻭ2421) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻘﻞ.
ﺃﺭﺑﻌﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻭﻫﻘﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻐﻨﻲ [منقطع ❌] ﺃﻥ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﺨﺒﺮ؛
«ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺟﺮﺡ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺛﻢ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﺣﺘﻼﻡ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ، ﻓﻜﺰ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆاﻝ».
ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻭﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺟﺴﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﺭﺃﺳﻪ، ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮاﺡ» (اللفظ لابن ماجه).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺮاﺣﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻰ، ﻓﺄﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆاﻝ؟.
ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺟﺴﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮاﺡ، ﺃﺟﺰﺃﻩ (لفظ أبو يعلى).
ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ: «ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ».
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻫﻘﻞ؛ «ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء».
ـ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻼﻍ ﻋﻄﺎء اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻲ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ.

ــ وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (867) ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺮاﺡ، ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻣﺮﻭﻩ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ، ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻜﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆاﻝ».
ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «اﻏﺘﺴﻞ، ﻭاﺗﺮﻙ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮاﺡ»
ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺭﺟﻞ» ﺑﻴﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭﻋﻄﺎء.

ــ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ (273). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (1314) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬﻫﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ [تغير حفظه، سيء الحفظ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﻳﺎﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ [ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺴﻨﻦ» 3/72 ❌]، ﺃﻥ ﻋﻄﺎء ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺟﻨﺐ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء، ﻓﺴﺄﻝ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻬﻢ، ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﺛﻼﺛﺎ، ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﻌﻴﺪ، ﺃﻭ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻃﻬﻮﺭا».
ﻗﺎﻝ: ﺷﻚ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺛﻢ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ. ❌ (اللفظ لابن خزيمة).

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (866) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ [مجهول ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
«ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ، ﻭﺑﻪ ﺟﺮاﺡ، ﻓﺎﺣﺘﻠﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻰ، ﻓﺄﻣﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻜﻢ اﻟﻠﻪ».
ﺟﻌﻠﻪ: «ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ» ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻟﻌﻄﺎء.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 1/ 101 (1083) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء [لم يسنده ❌]؛ «ﺃﻥ ﺭﺟﻼ اﺣﺘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺪﻭﺭ، ﻓﻐﺴﻠﻮﻩ ﻓﻤﺎﺕ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻴﻌﻮﻩ، ﺿﻴﻌﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ»، «ﻣﺮﺳﻞ ❌».

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، اﻟﺮاﺯﻳﺎﻥ: ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺃﻓﺴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ❌ «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (77).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؛
ﻓﻘﻴﻞ: ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء.
ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻨﻪ، ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء.
ﻭﺃﺭﺳﻞ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺁﺧﺮﻩ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ. «اﻟﺴﻨﻦ» (729).

ــــ أي السند الصحيح هو الذي يرويه الأوزاعي عن عطاء مرسلا،. والمرسل منقطع ضعيف ❌،.

حديث عمرو بن العاص في التيمم من البرد،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 4/ 203 (17965) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (334) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻳﺤﺪﺙ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ [الغافقي ضعيف ❌]) ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﺎﻡ ﺫاﺕ اﻟﺴﻼﺳﻞ، ﻗﺎﻝ: اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ اﻟﺒﺮﺩ، ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﺇﻥ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻚ، ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ، ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺫﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﻨﺐ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ اﻟﺒﺮﺩ، ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﺇﻥ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻚ، ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ} ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ، ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ، ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ» (اللفظ لأحمد).

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮﻱ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮﻭﻥ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻣ ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮا. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/145.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬاﻙ.
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/(134).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻭاﺣﺪ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﺣﺘﺮاﻕ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻕ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/407.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻀﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/146.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (346).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (940).

– ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺘﻴﻦ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻨﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬﺏ، ﻭﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬﺏ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 6/342.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﻲ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺇﻻ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﻲ، ﺇﻻ ﺣﻴﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﻫﺆﻻء، ﻭﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻼﻫﻢ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (4124 ﻭ4125).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺫﻛﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻤﺼﺮﻱ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ، ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺛﺸﺔ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺎ، ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا؟!. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 6/342.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺟﻲ: ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻳﺨﻄﺊ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮا. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 11/187.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻄﺒﻘﺎﺕ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 9/523.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻣﺤﻞ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﺪﻕ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 9/127.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ» (10305).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺃﻳﻀﺎ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻤﺼﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ اﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (657).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ اﻟﻘﻮﻱ، ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ، ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻲء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (28).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﺧﺮاﺟﻪ، ﻭﻣﻤﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. «ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻮﻫﻢ ﻭاﻹﻳﻬﺎﻡ» 4/69.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (335) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1315) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ. ﻛﻼﻫﻤﺎ (اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [ثقة، يتفرد بمناكير ❌]) ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻴﺲ، ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ؛
«ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﺮﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻠﻤﺖ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ، ﻓﻐﺴﻞ مكانه، ﻭﺗﻮﺿﺄ ﻭﺿﻮءﻩ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻋﻤﺮا ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺬﻱ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: {ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ}، ﻭﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻣﺖ، ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ» (اللفظ لابن حبان).
ـ ﻣﺮﺳﻞ، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻴﺲ» ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: «ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ».
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ».
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﻓﺘﻴﻤﻢ.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 1/ 95 ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ❌، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺬﻛﺮ؛ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺃﺟﻨﺐ، ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ، ﻓﺘﻴﻤﻢ ﻭﺗﻼ: {ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ}، ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻒ.

تخريج أحاديث الرويبضة، التافه، يتكلم في أمر العامة،.

1 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/ 220 (13331) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ [ليّن ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ [ثقة مضطرب الحديث ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [ضعيف متهم بالكذب، ولك يسمع ابن المنكدر ❌]، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﻥ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﺪﺟﺎﻝ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﺪاﻋﺔ، ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ، ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻔﻮﻳﺴﻖ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ»،.

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺰاﺯ، ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ. (ﻣ ﺗ). ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.

ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ، اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ. (ﻋ)#.
ﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ.

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻌﺮاﻕ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺪﻟﺲ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭاﻟﻘﺪﺭ، ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﺧﺖ ﻣ 4) #.
ـ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻛﺬاﺏ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 5/ 192.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺳﻲء اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (478).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﺟﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 7/ 255.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 1/ 244.

الحديث ضعيف ❌،. بسبب محمد بن جعفر، وعباد بن العوام ومحمد بن إسحاق،. وبسبب الانقطاع بينه وبين ابن المنكدر،.

2 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 3/ 220 (13333) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (ابن أحمد بن حنبل): ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ). ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (3715) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [ضعيف متهم بالكذب ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻮاﺩﻋﺔ، ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﻔﻮﻳﺴﻖ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ» (لفظ أبي يعلى).

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (20803) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺤﺸﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ [تابعي]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻮاﺩﻉ، ﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﺗﻨﻄﻖ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎﺱ»، [ﻣﺮﺳﻞ ❌].

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻲ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ؟. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺯﻫﺮ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺑﻨﺤﻮﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺑﻮ اﻷﺯﻫﺮ ﻫﺬا؟.
ﻗﻠﺖ: ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ اﻟﻔﺴﻄﺎﻃﻲ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﻭاﻩ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻋﻨﻪ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (2792).

الحديث ضعيف ❌،. بسبب محمد بن إسحاق،.

3 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 291 (7899) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮاﺕ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ [ثقة، لكن تغير قبل موته ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ [كيسان، ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﻮﻥ ﺧﺪاﻋﺔ، ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ، ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ»،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (4036) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻤﺤﻲ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮاﺕ [مجهول ❌]، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ [ثقة، تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺳﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﻮاﺕ ﺧﺪاﻋﺎﺕ، ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ، ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ».
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ».

ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗ). ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.

ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮاﺕ ﺑﻜﺮ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗ). ﻣﺠﻬﻮﻝ.

ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻴﺴﺎﻥ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺗﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ)#.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ- ﻋﺎﺋﺸﺔ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺫا ﺯﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻣﻦ أبيه، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ: اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻨﻪ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ” 1/184.

الحديث ضعيف ❌  بسبب ضعف عبدالملك وجهالة إسحاق وتغير حفظ سعيد بن أبي سعيد المقبري،.

4 ــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 338 (8440) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ [بن محمد]، ﻭﺳﺮﻳﺞ [بن النعمان]، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻴﺢ [بن سليمان، ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎﻕ [أرسل عن أبي هريرة، لم يسمع منه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﻨﻮﻥ ﺧﺪاﻋﺔ، ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻳﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ».
ﻗﺎﻝ ﺳﺮﻳﺞ: «ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ».

ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﺃﻭ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻠﻴﺢ ﻟﻘﺐ، ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ. (ﻋ).
ﺿﻌﻴﻒ.
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺪﻧﻲ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (384).
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (861).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 7/84.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﻣﺪﻧﻲ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (486).

ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎﻕ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺴﺒﺎﻕ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. (ﺩ ﺗ ﻗ).
قال الذهبي 94 – ﺩ ﺗ ﻗ: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎﻕ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ [اﻟﻮﻓﺎﺓ: 111 – 120 ﻫ] ﻋﻦ: ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. ﻭﻋﻨﻪ: اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ.
ﻭﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ابن حبان : ذكره في طبقة التابعين من كتابه الثقات، ثم أعاده في طبقة أتباع التابعين،.

الحديث ضعيف ❌،. بسبب فليح، وبسبب الانقطاع بين سعيد السباق وأبي هريرة،.

ــــــــــــــ الأحاديث الصحيحة في نفس المعنى أو قريب،. [12 حديث]،.

1 ــــ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
“ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎ، ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎ، ((اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﺳﺎ ﺟﻬﺎﻻ، ﻓﺴﺌﻠﻮا، ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻓﻀﻠﻮا ﻭﺃﺿﻠﻮا))”.
(*) ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺰﻉ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎﻫﻤﻮﻩ، اﻧﺘﺰاﻋﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ، ((ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻧﺎﺱ ﺟﻬﺎﻝ، ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ، ﻓﻴﻔﺘﻮﻥ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ، ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ))”.
ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﺞ ﺑﻌﺪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﺘﻲ، اﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺜﺒﺖ ﻟﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺠﺌﺘﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ، ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ، ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ، ﻓﻌﺠﺒﺖ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭاﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

2 ــــ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻻ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ “((ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻳﺎﻣﺎً ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ))، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮﺝ، ﻭاﻟﻬﺮﺝ اﻟﻘﺘﻞ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

3 ــــ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻻ ﻳﺤﺪﺛﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪﻱ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ:
“ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ: ((ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ))، ﻭﻳﻔﺸﻮ اﻟﺰﻧﺎ، ﻭﻳﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺨﻤﺴﻴﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﻴﻢ ﻭاﺣﺪ”.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﻻ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ ((ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ))، ﻭﻳﻘﻞ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻴﻢ ﺧﻤﺴﻴﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.

4 ــــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺘﻴﺎﺡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ “ﻣﻦ ﺃﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ: ((ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﺠﻬﻞ))، ﻭﺗﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﻮﺭ، ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

5 ــــ ﻋﻦ ﺯﻫﺪﻡ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻳﺤﺪﺙ:
“ﺇﻥ ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﻪ، ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ، ((ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ، ﻭﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮﻥ، ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﻮﻥ))، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

6 ــــ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: “ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎﻝ: ((ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﺗﺴﺒﻖ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﻤﻴﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ))”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

7 ــــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: “ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ، ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻨﻲ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺷﺮ، ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﺷﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﺧﻦ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﺩﺧﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: *((ﻗﻮﻡ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻨﺘﻲ، ﻭﻳﻬﺪﻭﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻳﻲ، ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﻨﻜﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺏ ﺟﻬﻨﻢ، ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺬﻓﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ، ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ))،* ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻛﻨﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﻠﺰﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻕ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ، ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻚ اﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

8 ــــ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ، ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻈﺮ اﻵﺧﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ:
“ﺃﻥ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﺬﺭ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺛﻢ ﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ((ﻳﻨﺎﻡ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻮﻣﺔ، ﻓﺘﻘﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻴﻈﻞ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻛﺖ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ اﻟﻨﻮﻣﺔ، ﻓﺘﻘﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻴﻈﻞ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻞ، ﻛﺠﻤﺮ ﺩﺣﺮﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻚ، ﻓﻨﻔﻂ، ﻓﺘﺮاﻩ ﻣﻨﺘﺒﺮا، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء))، ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺣﺼﻰ ﻓﺪﺣﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻪ، ((ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﻳﺆﺩﻱ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﻣﻴﻨﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺪﻩ، ﻣﺎ ﺃﻇﺮﻓﻪ، ﻣﺎ ﺃﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ))”. ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺃﻳﻜﻢ ﺑﺎﻳﻌﺖ، ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻴﺮﺩﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ، ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ، ﻟﻴﺮﺩﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻋﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺑﺎﻳﻊ ﻣﻨﻜﻢ، ﺇﻻ ﻓﻼﻧﺎ، ﻭﻓﻼﻧﺎ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

9 ــــ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاﺵ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺲ، ﺳﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : ﺃﻳﻜﻢ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺤﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻨﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﺟﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺃﺳﺄﻝ، ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻜﻢ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺝ ﻣﻮﺝ اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻳﺮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺫاﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ، ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮﻙ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ:
“ﺗﻌﺮﺽ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﺮﺽ اﻟﺤﺼﻴﺮ، ﻓﺄﻱ ﻗﻠﺐ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻴﻀﺎء، ﻭﺃﻱ ﻗﻠﺐ ﺃﺷﺮﺑﻬﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩاء، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻴﻦ، ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎ، ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺩاﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ، ﻭاﻵﺧﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﺮﺑﺪ ﻛﺎﻟﻜﻮﺯ ﻣﺠﺨﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺎﻝ ﻛﻔﻪ، ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ، ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮا، ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻮاﻩ”.
ﻭﺣﺪﺛﺘﻪ ؛ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ، ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺮ ﻛﺴﺮا، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻛﺴﺮا، ﻻ ﺃﺑﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﻴﻐﻠﻖ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﺑﻞ ﻛﺴﺮا، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﺘﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﺎﺏ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺘﻞ، ﺃﻭ ﻳﻤﻮﺕ، ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻏﺎﻟﻴﻂ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.

10 ــــ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺠﺮﻱء، ﻗﻠﺖ:
“ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻭﻭﻟﺪﻩ، ﻭﺟﺎﺭﻩ، ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﺼﻮﻡ، ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭاﻷﻣﺮ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ”.
ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺃﺭﻳﺪ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺝ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻮﺝ اﻟﺒﺤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺱ، ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻳﻜﺴﺮ، ﺃﻡ ﻳﻔﺘﺢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﺴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﺃﺑﺪا.
ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ اﻟﻐﺪ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺇﻧﻲ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻏﺎﻟﻴﻂ.
ﻓﻬﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﺴﺮﻭﻗﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺒﺎﺏ ﻋﻤﺮ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.

11 ــــ ﻋﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: “اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﺫا ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﺋﻦ، ﻭﻣﺎﺫا ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ))، ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻆ ﺻﻮاﺣﺐ اﻟﺤﺠﺮ، ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﺯﻭاﺟﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻴﻦ، ﺭﺏ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

12 ــــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: “ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ، ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.

حديث : كيف بكم إذا نزل ابن مريم، وإمامكم منكم،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌] (20841) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ.
ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 272 (7666) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ.
ﻭﻓﻲ 2/ 336 (8412) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ [ضعيف في الزهري ❌].
ﻭ «اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» 4/ 205 (3449) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ [بن يزيد، ضعيف في الزهري ❌]. (ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ).
ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 1/ 94 (309) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ [ضعيف في الزهري ❌].
ﻭﻓﻲ (310) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ [ضعيف ❌].
ﻭﻓﻲ (311) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [صدوق، مدلس تسوية،❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ [ضعيف في الزهري ❌].
ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (6802) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ [مدلس تدليس تسوية ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ.

ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ (ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ❌، ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ❌، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ❌، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﺄﻣﻜﻢ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» (لفظ عبدالرزاق).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﻭﺃﻣﻜﻢ» (لفظ مسلم).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺄﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ».
ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ: ﺇﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: «ﻭﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ» ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ: ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ: ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺭﺑﻜﻢ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ (لفظ مسلم).

ــــــ رجال الحديث،.

– ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﺠﺎﺩ، اﻷﻳﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ، ﻣﻮﻟﻰ ﺁﻝ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، *ﺛﻘﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻫﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ،* ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺧﻄﺄ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ. (ﻋ).
ﺛﻘﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ، ﻓﺈﺫا ﺧﺎﻟﻒ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻤﻨﻜﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: *ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮاﺕ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ،* ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: “ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮ”. «اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻠﺔ” ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ” 194.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ. (ﻋ)#.
ﺛﻘﺔ -.
– ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺿﻌﻴﻒ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺇﻥ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻌﺮﺽ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3973 ﻭ3974).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫﺮﻱ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1273).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻉ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫﺮﻱ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1535).
– ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺠﻼﻥ، ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺠﻼﻥ ﻫﺬا، ﻣﻮﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻦﺗ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ، ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺠﻼﻥ، ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸﻤﻌﻞ. (852).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺠﻼﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻫﻮ ﻋﺠﻼﻥ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸﻤﻌﻞ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ، ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸﻤﻌﻞ ﻭﺣﺪﻩ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (724).
– ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮﺃﻣﺔ ﺃﺧﻴﺮا، ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (21).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (439).
ـ ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ: «ﻻﻃﻼﻕ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺎﺡ»؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (722).

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، اﺑﻦ ﺃﺧﻲ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ).
ﺿﻌﻴﻒ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﺭﻭﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻞ :
• ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «ﻛﻞ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰ”.
• ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ. «ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﻗﺮﻳﺐ”.
ﺃﻡ اﻟﺤﺠﺎﺝ…. «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻜﻔﻪ ﻛﻠﻬﺎ”.

الحديث ضعيف ❌،.

حديث لا تبادروا أهل الكتاب بالسلام، واضطروهم إلى أضيق الطريق،…

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (9837) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭﻓﻲ (19457) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭ «ﺃﺣﻤﺪ» 2/ 263 (7557) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 266 (7606) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ. ﻭﻓﻲ 2/ 346 (8542) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ 2/ 444 (9724) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 2/ 459 (9921) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ 2/ 525 (10810) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (1103) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ. ﻭﻓﻲ (1111) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ «ﻣﺴﻠﻢ» 7/ 5 (5712) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ. ﻭﻓﻲ (5713) ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭ «ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (5205) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ. ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1602 ﻭ2700) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (500) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻫﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ. ﻭﻓﻲ (501) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺨﻄﻴﺐ، ﺑﺎﻷﻫﻮاﺯ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ.
ﺛﻤﺎﻧﻴﺘﻬﻢ (ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻭﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻭﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ) ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛
«ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (9921).).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻼ ﺗﺒﺪﺅﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭاﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ».
ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﻬﻴﻞ: اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﺒﺘﺪﺋﻮا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ» (لفظ أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻼ ﺗﺒﺪﺅﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ» (أحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻡ، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻤﺮﻭﻥ ﺑﺼﻮاﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻓﻴﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ» (أبو داوود).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﺗﺒﺎﺩﺭﻭا ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻪ» (ابن حبان).

– ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﻮاﻥ، اﻟﺴﻤﺎﻥ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﻘﺪﻡ اﻟﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻴﻞ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪا ﺫﻛﺮ اﻟﻌﻼء ﺑﺴﻮء.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻼء. «اﻟﻤﺴﻨﺪ» 5/114 (21412) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺳﺄﻟﺘﻪ (ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺎﻩ) ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ، ﻭاﻷﻋﻤﺶ، ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ. ﻓﻘﺎﻝ: اﻷﻋﻤﺶ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3288) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺳﺄﻟﺘﻪ (ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺎﻩ) ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻬﻴﻞ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ـ. «اﻟﻌﻠﻞ» (3300) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻭﺫﻛﺮ (ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ) ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (107) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء: ﺳﻬﻴﻞ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻋﺒﺎﺩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻬﻴﻞ، ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (296) .
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺭاﻕ. ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﺌﻞ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺻﺎﻟﺢ. ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻴﻞ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺳﻬﻴﻞ ﻋﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ. «ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ» (659) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﺳﻬﻴﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻲ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (144) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ، ﺯﻋﻤﻮا، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻬﻴﻞ. ﻓﻘﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ: ﺃﻟﻴﺲ ﺳﻬﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (155) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺳﻬﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻭ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻷﻋﻤﺶ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (343) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ، ﺳﻬﻴﻞ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/ (1063) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻣﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/ (1063) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ. ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ، اﻟﻨﺎﺱ ﺳﻬﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ. ﻗﻠﺖ: ﺳﻬﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺛﺒﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (866) .
• ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮﻡ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺫﻛﻮاﻥ، ﺟﺌﺖ ﺑﻬﺎ ﺯﻳﻮﻓﺎ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﺎﺩا. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» (866) .
ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﺳﻬﻴﻞ، ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻴﻞ، ﻭاﻟﻠﻪ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﻛﺘﺎﺏ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻼء. (148) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭا. (149) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺣﺘﺞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻯ ﻭاﻟﻠﻪ، ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻥ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺻﺎﻟﺢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻰ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ، ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﻪ ﻓﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺃﻭﻳﺲ ﺑﻐﻴﻀﺔ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﻀﺔ. (263) .
• ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: (ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ – ﷺ – ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ … اﻟﺤﺪﻳﺚ) ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻬﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» 10 162.

الحديث ضعيف ❌،. لضعف سهيل بن أبي صالح السمان، والمتن يخالف ٱلۡقُرآن،.

قالَ اْلله،. ﴿لَّا یَنۡهَاكُمُ ٱللهُ عَنِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یُقَاتِلُوكُمۡ فِي ٱلدِّینِ وَلَمۡ یُخۡرِجُوكُم مِّن دِیَارِكُمۡ *((أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوۤا۟ إِلَیۡهِمۡ إِنَّ ٱللهَ یُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِینَ))* ۝ إِنَّمَا یَنۡهَاكُمُ ٱللهُ عَنِ ٱلَّذِینَ قَاتَلُوكُمۡ فِي ٱلدِّینِ وَأَخۡرَجُوكُم مِّن دِیَارِكُمۡ وَظَاهَرُوا۟ عَلَىٰۤ إِخۡرَاجِكُمۡ أَن تَوَلَّوۡهُمۡ وَمَن یَتَوَلَّهُمۡ فَأُو۟لَئكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة 8 – 9]،.

وقال ٱلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِيّ إِنَّاۤ أَرۡسَلۡنَاكَ شَاهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِیرࣰا ۝ وَدَاعِیًا إِلَى ٱللهِ بِإِذۡنِهِ وَسِرَاجࣰا مُّنِیرࣰا ۝ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللهِ فَضۡلࣰا كَبِیرࣰا ۝ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَافِرِینَ وَٱلۡمُنَافِقِینَ *((وَدَعۡ أَذَاهُمۡ))* وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللهِ وَكَفَىٰ بِٱللهِ وَكِیلࣰا﴾ [الأحزاب 45 – 48]،.

والذين يحتجون بالتفاسير، نعطيهم من تفسير القرطبي، قال،. (ودَعْ أَذاهُمْ) أَيْ دَعْ أَنْ تُؤْذِيَهُمْ مُجَازَاةً عَلَى إذا يتهم  إِيَّاكَ. فَأَمَرَهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِتَرْكِ مُعَاقَبَتِهِمْ، وَالصَّفْحِ عَنْ زَلَلِهِمْ، فَالْمَصْدَرُ عَلَى هَذَا مُضَافٌ إِلَى الْمَفْعُولِ. وَنُسِخَ مِنَ الْآيَةِ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مَا يَخُصُّ الْكَافِرِينَ، وَنَاسِخُهُ آيَةُ السَّيْفِ،. [طلع منسوخ في الآخر خخخخخ]،. 😏

حديث من قام مع الإمام حتّى ينصرف،.

أخرجه عبد الرزاق (7706) عن الثوري.
و«ابن أبي شيبة» 2/ 394 (7777) قال: حدثنا ابن فضيل.
و«أحمد» 5/ 159 (21749) قال: حدثنا علي بن عاصم.
وفي 5/ 163 (21778) قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان.
و«الدارمي» (1905) قال: أخبرنا زكريا بن عدي، قال: أخبرنا يزيد بن زريع.
وفي (1906) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان.
و«ابن ماجة» (1327) قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال: حدثنا مسلمة بن علقمة.
و«أبو داود» (1375) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع.
و«الترمذي» (806) قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا محمد بن الفضيل.
و«النسائي» 3/ 83، وفي «الكبرى» (1289) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا بشر، وهو ابن المفضل. وفي 3/ 202، وفي «الكبرى» (1300) قال: أخبرنا عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن الفضيل.
و«ابن خزيمة» (2206) قال: حدثنا أبو قدامة، عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن فضيل. و«ابن حبان» (2547) قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال: حدثنا أبو قدامة، عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا ابن فضيل.

ستتهم (سفيان الثوري، ومحمد بن فضيل، وعلي بن عاصم، ويزيد بن زريع، ومسلمة بن علقمة، وبشر بن المفضل) عن داود بن أبي هند [ثقة يهم ❌]، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي [ثقة]، عن جبير بن نفير الحضرمي [ثقة]، عن أبي ذر، قال:
«صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت: يا رسول الله، لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال: فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام، حتى ينصرف، حسب له قيام ليلة، قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا، حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بقية الشهر» اللفظ لأبي داود.
– وفي رواية: «صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر، حتى إذا كانت ليلة أربع وعشرين، قام بنا رسول الله ﷺ، حتى كاد أن يذهب ثلث الليل، فلما كانت الليلة التي تليها لم يقم بنا، فلما كانت ليلة ست وعشرين، قام بنا رسول الله ﷺ، حتى كاد أن يذهب شطر الليل، قال: قلت: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه، قال: لا، إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف، حسب له قيام ليلة، فلما كانت الليلة التي تليها لم يقم بنا، فلما أن كانت ليلة ثمان وعشرين، جمع رسول الله ﷺ أهله، واجتمع له الناس، فصلى بنا رسول الله ﷺ، حتى كاد يفوتنا الفلاح، قال: قلت: وما الفلاح؟ قال السحور، ثم لم يقم بنا يا ابن أخي شيئا من الشهر» اللفظ لأحمد (21749).

وقال أبو بكر ابن خزيمة تعليقا (2210) وفي خبر جبير بن نفير، عن أبي ذر، فقال رسول الله ﷺ «إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة». وجاء في الخبر: «فقام بنا في الثالثة، فجمع أهله ونساءه، فقام حتى تخوفنا أن يفوتنا الفلاح». وبعض أصحابه ﷺ، ممن قد صلى معه قارئ للقرآن، ليس كلهم أميين.

ــ داود ابن أبي هند،.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ.

– ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﺼﺮﻱ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ. ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﺃﻭ ﺩاﻭﺩ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻨﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺣﻔﻆ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭﺩاﻭﺩ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (585).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺛﺮﻡ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻻﺿﻄﺮاﺏ ﻭاﻟﺨﻼﻑ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ»

الحديث ضعيف ❌،. خالف داوود الثقات،. وهو مضطرب الحديث،. أحاديث الثقات مختلفة، ليس فيها ما قاله داوود بن أبي هند،.

ــــــ الحديث الصحيح ✅،.

الحق، أن هذه الحادثة التي تكلم عنها داوود بن أبي هند، قد حدثت في عهد النبي ﷺ،. وقد نقلها لنا الثقات الأثبات عبر أسانيد كثيرة، كما هو مبين أدناه،. وعرفنا تفاصيل تلك الليالي التي قام فيها النبي ﷺ، وتبعه الناس، ثم في اليوم الرابع خشي أن تفرض عليهم، فأمرهم بالصلاة في بيوتهم،. وانتهت الحادثة على هذا، وهذا بنقل الثقات، والأحاديث في البخاري ومسلم، ولكن داوود بن أبي هند، أتى بتفاصيل مختلفة لنفس الحادثة، زاد فيها أشياء لم يذكرها الثقات، وخالفهم فيها، بل انتهى إلى حكم جديد، لم يكن عند الثقات،. فكلام داوود بن أبي هند شاذ، وهو مخالف للثقات،. وإن كان ثقة في نفسه، فقوله هنا مردود لأنه مخالف لقول الثقات،. فضلاً أن داوود يخالف ويضطرب كما قال عنه الإمام أحمد،. فحديثه ضعيف، أما القصة الصحيحة لذات الحادثة، فهي كالتالي، من نقل الثقات الأثبات،.

ــ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﴿ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺗﺨﺬ ﺣﺠﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ، ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻟﻴﺎﻟﻲ، ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺱ، ﺛﻢ ﻓﻘﺪﻭا ﺻﻮﺗﻪ، ﻓﻈﻨﻮا ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ، ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻨﺤﻨﺢ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺯاﻝ ﺑﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻢ، ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﻪ، ((ﻓﺼﻠﻮا ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ))﴾.
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: “ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﺗﺨﺬ ﺣﺠﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ، ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻌﺪ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻢ، ((ﻓﺼﻠﻮا ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﺇﻻ المكتوبة))﴾
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﴿ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻧﺎﺱ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺘﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ” ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ﴾
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.

ــ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ ﴿ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻪ، ﻭﺟﺪاﺭ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮ، ﻓﺮﺃﻯ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎﻡ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﻪ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﻪ، ﺻﻨﻌﻮا ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﺲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻴﻞ﴾
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﴿ﻛﺎﻥ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺣﺼﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺠﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﻪ، ﻭﻳﺒﺴﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﺜﺎﺑﻮا ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ” ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺇﺫا ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻤﻼ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ﴾
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.

ﻳﺤﺠﺮﻩ؛ ﺃﻱ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺣﺠﺮﺓ ــ ﻓﺜﺎﺑﻮا؛ ﺃﻱ ﺫﻫﺒﻮا ﻟﻠﺼﻼﺓ.

حديث، ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم،.

لم أجد الحديث في كتب السنن،. إنما عند السيوطي في الجامع الصغير، والحديث ضعفه الألباني،. وعند ابن حزم في المحلى،.

قال ابن حزم،. “ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭا ﺧﺒﺮا ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻧﺎ اﻷﺣﻮﺹ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺭاﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ [تابعي ضعيف، أرسله ❌] ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ «ﺇﻥ ﺫﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻼﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ» ﻓﻬﺬا ﻣﺮﺳﻞ، ﻭاﻷﺣﻮﺹ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻭﺭاﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺿﻌﻴﻒ.

ﻭﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ: ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﻴﻊ ﻧﺎ ﺛﻮﺭ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﺳﻮﻳﺪ [تابعي مجهول، أرسله ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ «ﺫﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻼﻝ – ﻭﺇﻥ ﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ – ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﺫﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ» ﻭﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭاﻟﺼﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﻧﻤﺎ ﺫﺑﺤﺖ ﺑﺪﻳﻨﻚ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ [هو ابن حزم]: ﻭﻣﺎ ﻧﺬﺑﺢ ﺇﻻ ﺑﺄﺩﻳﺎﻧﻨﺎ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻨﻬﺮ اﻟﺪﻡ، ﻭﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﻻ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ” [المحلى بالآثار 6/89]،.

الصلت اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﺭﺳﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ. (ﻣﺪ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.
لسان الميزان،. 3359 – ” اﻟﺼﻠﺖ ” اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻼﻝ ﻭاﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻭﻋﻨﻪ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺣﺪﻩ.

وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، *عَنْ أبِي مالِكٍ [ليس بحجة ❌]* في الرَّجُلِ يَذْبَحُ ويَنْسى أنْ يُسَمِّيَ، قالَ: لا بَأْسَ بِهِ، قِيلَ: فَأيْنَ قَوْلُهُ: ﴿ولا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ قالَ: إنَّما ذَبَحْتَ بِدِينِكَ. [ليس بحديث ❌]،.

كله ضعيف هالك،. مخالف لكتاب الله،.

ــــــــــ ذبيحة المسلم وغير المسلم حلال إذا ذكر اسم الله وأنهر الدم،. وذبيحتهما، إذا لم يذكرا اسم الله عليها فلا تؤكل،.

قال ٱلله،. (فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللهِ عَلَیۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔایَاتِهِ مُؤۡمِنِینَ ۝ وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللهِ عَلَیۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَیۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَیۡهِ وَإِنَّ كَثِیرࣰا لَّیُضِلُّونَ بِأَهۡوَاۤئهِم بِغَیۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِینَ ۝ وَذَرُوا۟ ظَاهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَكۡسِبُونَ ٱلۡإِثۡمَ سَیُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُوا۟ یَقۡتَرِفُونَ ۝ وَلَا تَأۡكُلُوا۟ مِمَّا لَمۡ یُذۡكَرِ ٱسۡمُ ٱللهِ عَلَیۡهِ وَإِنَّهُ لَفِسۡقࣱ وَإِنَّ ٱلشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إِلَىٰۤ أَوۡلِیَاۤئهِمۡ لِیُجَادِلُوكُمۡ وَإِنۡ أَطَعۡتُمُوهُمۡ إِنَّكُمۡ لَمُشۡرِكُونَ﴾ [الأنعام 118 – 121]،.

أحاديث صيام ست من شوال،.

قال يحيى بن يحيى: وسمعت مالكا يقول، في صيام ستة أيام، بعد الفطر، من رمضان: *إنه لم ير أحداً، من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحدٍ من السلف، (وإن أهل العلم يكرهون ذلك)، ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان ما ليس منه، أهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم، ورأوهم يعملون ذلك.* «الموطأ» (864) وهو في رواية أبي مصعب الزهري للموطأ (857)، والقعنبي (541).

ــ الصيام عموماً أجره عظيم جداً جداً،. وحين ننفي حديث شوال وفيه حث على صيام النافلة، ننفي نسبته للنّبي ﷺ،. وليس تحريضاً على الفطر أو الراحة وما شابه،. إنما فقط بسبب السند،.

ولا يحل لنا أن نضيف في الدين شيئاً ليس فيه، ولو رأينا فيه برا وأجراً،. ولو كان استرضاءً للنّبي ﷺ،. انظر هنا كيف غضب النّبي ﷺ مع أن الأمر أهون في نظرنا من أن يستحق،.

ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ *ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ،* ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺿﺮﺏ ﻟﻪ ﺧﺒﺎء ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺗﻀﺮﺏ ﺧﺒﺎء ﻓﺄﺫﻧﺖ ﻟﻬﺎ، ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺧﺒﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﺯﻳﻨﺐ اﺑﻨﺔ ﺟﺤﺶ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﺒﺎء ﺁﺧﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺭﺃﻯ اﻷﺧﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﺄﺧﺒﺮ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ *ﺁﻟﺒﺮ ﺗﺮﻭﻥ ﺑﻬﻦ؟* ﻓﺘﺮﻙ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ، ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺸﺮا ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.

ــ وسُبْحَانَ اللّٰه،. ثمة حديثٌ صحيح عن شعبان، لم يأخذ به أحد ولم يشتهر البتة،. والحديث الضعيف عن شوال انتشر انتشار النار في الهشيم،.

ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ *”ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ: ﻫﻞ ﺻﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻓﻄﺮﺕ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ”*
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ.

ــ لا يوجد شيء خاص بشوال،. والأفضل أن تصوم من شوال 3 أيام، ولو شئت أن تزيد على هذا فذلك خير،. وهذا في كل الشهور، وليس في شوال فقط،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻨﻬﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ *”ﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺑﺜﻼﺙ، ﻻ ﺃﺩﻋﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻮﺕ: ((ﺻﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ))، ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻧﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮ”* ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.

ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ *”ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﺇﻻ ﺑﺎﻋﺪ اﻟﻠﻪ، ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎ”* ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ.

ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ *”ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ : ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﺼﻮﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻱ ﺑﻪ، ﻭﻟﺨﻠﻮﻑ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ”* ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: *”ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺑﻮاﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎﻥ، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ”*
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: *”ﺇﻥ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﻟﺮﻳﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﺃﻳﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ؟ ﻫﻠﻤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﻥ، ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻞ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺃﻏﻠﻖ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﺎﺏ”* ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.

ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ، ﻳﻘﻮﻝ: *”ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : ﺃﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺩاﻭﺩ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭﺃﺣﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺩاﻭﺩ، ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺛﻠﺜﻪ، ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺳﺪﺳﻪ”* ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ــ العمل بهذه الأحاديث الثابتة أفضل وأخير من العمل بحديث مشكوك في سنده،. فليست الأيام حصراً 6، وليست خاصة بشوال،.

ــــــــــــ بيان ضعف أحاديث صيام الست من شوال،.

أخرجه عبد الرزاق (7918) عن داود بن قيس، عن سعد بن سعيد بن قيس، أخو يحيى بن سعيد. وفي (7919) عن أبي بكر بن محمد بن أبي سبرة، عن سعد بن سعيد. وفي (7921) عن ابن جريج، قال: حدثني سعد، أخو يحيى بن سعيد.
و«الحميدي» (385) قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد. وفي (386) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الصائغ، عن يحيى بن سعيد.
و«ابن أبي شيبة» 3/ 97 (9816) قال: حدثنا عبد الله بن مبارك، عن سعد بن سعيد. و«أحمد» 5/ 417 (23930) قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا سعد بن سعيد. وفي 5/ 419 (23952) قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت ورقاء يحدث، عن سعد بن سعيد. وفي (23957) قال: حدثنا ابن نمير, قال: حدثنا سعد بن سعيد الأنصاري، أخو يحيى بن سعيد.
و«عبد بن حميد» (228) قال: حدثني محاضر بن المورع, قال: حدثنا سعد بن سعيد.
و«الدارمي» (1882) قال: حدثنا نعيم بن حماد, قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد, قال: حدثنا صفوان، وسعد بن سعيد.
و«مسلم» 3/ 169 (2728) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، جميعا عن إسماعيل، قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني سعد بن سعيد بن قيس. وفي (2729) قال: وحدثنا ابن نمير, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا سعد بن سعيد، أخو يحيى بن سعيد. وفي (2730) قال: وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعد بن سعيد.
و«ابن ماجة» (1716) قال: حدثنا علي بن محمد, قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد.
و«أبو داود» (2433) قال: حدثنا النفيلي, قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد.
و«الترمذي» (759) قال: حدثنا أحمد بن منيع, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا سعد بن سعيد.
و«النسائي»، في «الكبرى» (2875) قال: أخبرنا أحمد بن يحيى، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن حسن، وهو ابن صالح، عن محمد بن عمرو الليثي، عن سعد بن سعيد. وفي (2876) قال: أخبرنا خلاد بن أسلم، قال: حدثنا الدراوردي، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد. وفي (2877) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم، عن محمد، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت ورقاء، عن سعد بن سعيد. وفي (2879) قال: أخبرنا هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، قال: حدثنا عتبة، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي بكر، قال: حدثني يحيى بن سعيد.
و«ابن خزيمة» (2114) قال: حدثنا أحمد بن عبدة, قال: حدثنا عبد العزيز، يعني ابن محمد الدراوردي، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد.
و«ابن حبان» (3634) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي, قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم, قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد.

ثلاثتهم (سعد بن سعيد أخو يحيى [ضعيف ❌]، وصفوان بن سليم، ويحيى بن سعيد) عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله ﷺ قال:
«من صام رمضان، ثم أتبعه بستة أيام من شوال، فقد صام الدهر، أو فكأنما صام الدهر» اللفظ لابن أبي شيبة.
– وفي رواية: «من صام شهر رمضان، وأتبعه ستا من شوال، كتب له صيام السنة». يقول: لكل يوم عشرة أيام. اللفظ لعبد الرزاق (7918).
– وفي رواية: «عن عمر بن ثابت، قال: غزونا مع أبي أيوب، فصام رمضان وصمنا، فلما أفطرنا، قام في الناس، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صام رمضان، وصام ستة أيام من شوال، كان كصيام الدهر» اللفظ للنسائي (2879).
– وفي رواية: «من صام رمضان، ثم أتبعه بست من شوال، فقد صام الدهر كله» اللفظ للنسائي (2875).

ـ قال أبو عيسى الترمذي: حديث أبي أيوب حديث حسن، وقد روى عبد العزيز بن محمد، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ هذا، وروى شعبة، عن ورقاء بن عمر، عن سعد بن سعيد هذا الحديث، وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه.

ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺧﻮ ﻳﺤﻴﻰ، ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﺿﻌﻴﻒ.
ـ وقال أبو عبد الرحمن النسائي (2877): سعد بن سعيد ضعيف، كذاك قال أحمد بن حنبل.
وهم ثلاثة إخوة؛ يحيى بن سعيد بن قيس، الثقة المأمون، أحد الأئمة، وعبد ربه بن سعيد، لا بأس به، وسعد بن سعيد، ثالثهم، ضعيف.
ـ وقال النسائي، عقب (2879): عتبة بن أبي حكيم هذا ليس بالقوي.

ــــ وأخرجه الحميدي (384) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا سعد بن سعيد.
و«النسائي»، في «الكبرى» (2878) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن عبد ربه بن سعيد.

كلاهما (سعد، وعبد ربه) عن عمر بن ثابت الأنصاري، عن أبي أيوب، قال: من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر. اللفظ للحميدي.
– وفي رواية: «من صام شهر رمضان، ثم أتبعه ستة من شوال، فكأنما صام السنة كلها». «موقوف ❌ ».
ـ قال أبو بكر الحميدي: فقلت لسفيان، أو قيل له: إنهم يرفعونه، قال: اسكت عنه، قد عرفت ذلك. ❌،.

ــــ وأخرجه النسائي، في «الكبرى» (2880) قال: أخبرني محمد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد الرحمن بن حويطب بن عبد العزى الحراني، قال: حدثني عثمان، وهو ابن عمرو الحراني، قال: حدثنا عمر، يعني ابن ثابت (2)، عن محمد بن المنكدر، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ، نحوه.
ـ زاد فيه: «محمد بن المنكدر».

ـ قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا الشيخ رأيت عنده كتبا في غير هذا، فإذا أحاديثه تشبه أحاديث محمد بن أبي حميد، فقال: لا أدري، أكان سماعه من محمد أم كان سماعا من أولئك المشيخة؟ فأما الشيخ، فكان يحدثنا عنه، ولا يذكر محمد بن أبي حميد، فإن كان تلك الأحاديث أحاديثه عن أولئك المشيخة، ولم يكن سمعه من محمد، فهو ضعيف، يعني عثمان، ومحمد بن أبي حميد ليس بشيء في الحديث.

ـــــــــ علل الحديث،.

ـ قال يحيى بن يحيى: وسمعت مالكا يقول، في صيام ستة أيام، بعد الفطر، من رمضان: *إنه لم ير أحداً، من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحدٍ من السلف، (وإن أهل العلم يكرهون ذلك)، ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان ما ليس منه، أهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم، ورأوهم يعملون ذلك.* «الموطأ» (864) وهو في رواية أبي مصعب الزهري للموطأ (857)، والقعنبي (541).

ـ وقال أبو الحسن الدارقطني: يرويه جماعة من الثقات الحفاظ، عن سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب، منهم؛ ابن جريج، والثوري، وعمرو بن الحارث، وابن المبارك، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهم.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختلف عنه؛
فرواه حفص بن غياث، عن يحيى، عن أخيه سعد بن سعيد.
وخالفه إسماعيل بن إبراهيم الصائغ، وعبد الملك بن أبي بكر الحزمي، فروياه عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن ثابت، لم يذكرا في إسناده سعد بن سعيد.
ورواه إسحاق بن أبي فروة، عن يحيى بن سعيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء، ووهم فيه وهما قبيحا.
والصواب حديث أبي أيوب.
حدثنا محمد بن مخلد، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار، قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار، عن الحسن بن حي، وسفيان بن سعيد الثوري، عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري، قال رسول الله ﷺ: من صام رمضان، وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر.
ورواه الدراوردي، عن صفوان بن سليم، وسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري، فرفعه.
ورواه عبد ربه بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب موقوفا.
كذلك قال عنه شعبة، وقال عثمان بن عمرو الحراني: عن عمر بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن أبي أيوب، مرفوعا.
كذا قال عمرو بن عبد الغفار، عن الحسن بن صالح, عن سعد بن سعيد.
وخالفه يحيى بن فضيل، فرواه عن الحسن بن صالح، عن محمد بن عمرو، عن سعد بن سعيد، وهو الصواب.
وقد تابعه على ذلك إسحاق، وقال عمرو بن ثابت، والصواب عمر. «العلل» (1009).

ــــــ حديث آخر،.

أخرجه أحمد 5/ 280 (22776) قال: حدثنا الحكم بن نافع، قال: حدثنا ابن عياش.
و«الدارمي» (1883) قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا يحيى بن حمزة.
و«ابن ماجة» (1715) قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا صدقة بن خالد.
و«النسائي»، في «الكبرى» (2873) قال: أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا يحيى بن حمزة. وفي (2874) قال: أخبرنا محمود بن خالد، قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور.
و«ابن خزيمة» (2115) قال: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، والحسين بن نصر بن المعارك، المصريان، قالا: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا يحيى بن حمزة.
و«ابن حبان» (3635) قال: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم.

خمستهم (إسماعيل بن عياش، ويحيى، وصدقة، ومحمد، والوليد) عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ قال:
«صيام شهر بعشرة أشهر، وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة».
يعني شهر رمضان، وستة أيام بعده. اللفظ للدارمي.
– وفي رواية: «جعل الله الحسنة بعشر، فشهر بعشرة أشهر، وستة أيام، بعد الفطر، تمام السنة» اللفظ للنسائي (2874).
– وفي رواية: «من صام رمضان، وستا من شوال، فقد صام السنة» اللفظ لابن حبان.
– وفي رواية: «من صام رمضان، فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر، فذلك تمام صيام السنة» اللفظ لأحمد.
– وفي رواية: «من صام ستة أيام بعد الفطر، كان تمام السنة {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} اللفظ لابن ماجة.

ـ في رواية محمد بن شعيب بن شابور، قال يحيى بن الحارث: حدثني أبو أسماء.

ـ فوائد:
ـ قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي ﷺ، قال: من صام رمضان وستا من شوال، فهو كصيام السنة، كما قال الله، عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}

قال أبي: لا يقولون في هذا الحديث: أبو الأشعث. «علل الحديث» (716).
ـ وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي، وذكر حديثا رواه سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ: من صام رمضان، وأتبعه بست من شوال.
قال أبي: هذا وهم شديد ❌، قد سمع يحيى بن الحارث الذماري هذا الحديث من أبي أسماء، وإنما أراد سويد: ما حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثنا مروان الطاطري، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس، عن النبي ﷺ؛ من صام رمضان، وأتبعه بست من شوال.
وحديث ثوبان الصحيح: يحيى بن الحارث؛ أنه سمع أبا أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي ﷺ. «علل الحديث» (744).

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينْ،.

الشطرنج،.

من موسوعة الحديث،.

﴿عن عليٍّ، رضيَ اللَّهُ عنهُ أنَّهُ كانَ يقولُ: الشِّطرنجُ هوَ مَيسرُ الأعاجمِ﴾
الراوي: محمد الباقر بن علي بن الحسين.
المحدث : البيهقي.
المصدر : السنن الكبرى للبيهقي – 10/212
الحكم : مرسل وله شواهد!

ــــــــــ لننظر ماهي هذه الشواهد،.

1 ــــــــــ

ﺃﺧﺮج اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (26668) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ [ثقة، في حديثه عن ابن أبي عروبة نظر ❌]، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻐﻨﺎ [مرسل ❌] «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮ اﻷﻋﺎﺟﻢ» [مرسل، مقطوع، ضعيف ❌]،.

ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ،. [يكره أو لا يكره، هذا ذوقه الشخصي وليس بدين للمسلمين حتى يُنقل لهم ❌]،.

– ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﻋ)#.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ((ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ)). «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (4341).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻮﺏ. ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﻮﺏ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (4484).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﺧﺘﻠﻂ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺭﻭاﻩ اﻷﻛﺎﺑﺮ، ﺷﻌﺒﺔ، ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻭﻫﻴﺐ، ﻭﻧﻈﺮاﺅﻫﻢ، ﻭﺃﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮ. «اﻟﻌﻠﻞ» 11/143.

– ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻣﻬﺮاﻥ، اﻟﻴﺸﻜﺮﻱ، ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻭاﺧﺘﻠﻂ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ. (ﻋ).#.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻟﺲ، ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ» (646).
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (1/240) ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــــــــ

أخرج ابن أبي شيبة 26158 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ [شيعي صدوق يهم ❌]، ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ اﻟﻨﻬﺪﻱ [صدوق من السابعة، بينه وبين علي 3 أشخاص أسقطهم ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ بالشطرنج ﻓﻘﺎﻝ: «ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔﻮﻥ» [معضل، موقوف ❌]،.

الحديث ضعيف معضل ❌،.

3 ــــــــــــ

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6097) ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮاﻥ، ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ [صدوق، يجمع عن الكذابين ❌]، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ [الجوهري، يتناول الصحابة ❌]، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ [الضرير، يخطئ كثيراً ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ [كذاب متروك ❌]، ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ [متروك ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ: ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﻘﺎﻝ: “ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔﻮﻥ ﻷﻥ ﻳﻤﺲ ﺟﻤﺮا، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻔﺄ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻬﺎ” – ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ [أي البيهقي] “ﻭﻟﻬﺬا ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺸﻬﺎﺩاﺕ”
ــ ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ [صيغة تمريض ❌] ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ [الصادق ✅]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [الباقر، لم يسمع من علي ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: “اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻫﻮ ﻣﻴﺴﺮ اﻷﻋﺎﺟﻢ” [مرسل، موقوف ❌]،.
ــ ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻲ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺩ،. [تمريض، موقوف ❌]،.
ــ ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺇﻻ ﺧﺎﻃﺊ،. [تمريض، موقوف ❌]،.
ــ ﻭﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ،. [معلق، موقوف ❌]،.
ــ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ،. [معلق، عن الزهري، ليس بحجة ❌]،.
ــ ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ،. [تمريض، كذلك مثل الزهري ❌]،.
ــ ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺩ،. [تمريض، شرايكم ترون عن جدي؟ ❌]،.
ــ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﺎ،. [مقطوع، موقوف ❌]،.

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﺣﺎﻓﻆ، ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ. (ﻓﻖ).
ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ، ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، اﻟﻀﺮﻳﺮ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻋﻤﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ، ﺛﻘﺔ، ﺃﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ، ﻭﻗﺪ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ، ﻭﻟﻪ اﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء. (ﻋ)
ـ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻹﺭﺟﺎء، ﻭﻫﺬﻩ ﻃﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﺜﻘﺎﺕ»، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺟﺌﺎ ﺧﺒﻴﺜﺎ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 25/133.
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (1920)
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ، ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺛﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﻄﺊ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (385 ﻭ872).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻣﻀﻄﺮﺏ، ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﺟﻴﺪا. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (726 ﻭ2667).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ؛ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. «ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ» ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ (1906).
ـ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﺫا ﺟﺎﺯ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺆﻩ، ﻳﺨﻄﻰء ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (466).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻋﻤﺶ، ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1281).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭاﺣﺪا، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؛ اﻟﺤﻔﺪﺓ اﻷﺧﺘﺎﻥ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3558).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺩاﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺋﻴﺲ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻵﺟﺮﻱ» (499).
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ: ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻹﺭﺟﺎء؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ. «ﺳﺆاﻻﺕ اﻟﺒﺮﺫﻋﻲ» (182).

ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻹﺳﻜﺎﻑ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻭﺭﻣﺎﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭاﻓﻀﻴﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺗ ﻗ).
ﻛﺬاﺏ ﺧﺒﻴﺚ، ﻭﺭاﻓﻀﻲ.

ﺃﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. (ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ.

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــــــــ

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6095) ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮاﻥ، ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ، ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ اﻟﻌﻘﺪﻱ، ﺛﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ [تابعي، أرسله ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ ﻓﻘﺎﻝ: “ﻗﻠﻮﺏ ﻻﻫﻴﺔ ﻭﺃﻳﺪﻱ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﻻﻏﻴﺔ”

الحديث ضعيف منقطع،.

ــــــ ما أخرجه ابن القيم لا قيمة له حتى يسنده،.

ــ عنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عمرَ ﴿أنه نهى عنِ الشَّطرج﴾ الفروسية – 313،.

ــ سَمَّى عَلِيُّ بنُ أبي طَالِبٍ ﴿الشِّطْرَنْجَ تَماثِيلَ، فَمَرَّ بِقَومٍ يلعَبونَ بِها فَقال ما هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ وَقَلبَ الرُّقعَةَ عَلَيهِمْ﴾  – الفروسية – 310،.

ــــــ حديث النردشير [المكعب، الحجر]،.

حديث النرد، اللعب بالنرد، اللعب بالنردشير،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 8/ 547 (26666) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/ 352 (23367) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭﻓﻲ 5/ 357 (23413) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻭﻓﻲ 5/ 361 (23444) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ. ﻭ«اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ»، ﻓﻲ «اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ» (1271) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻗﺒﻴﺼﺔ. ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» 7/ 50 (5958) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (3763) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (4939) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (5873) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ.

ﺗﺴﻌﺘﻬﻢ (اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻭﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻗﺒﻴﺼﺔ، ﻭﻳﺤﻴﻰ، ﻭاﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ [ثقة]، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ [ثقة لم يسمع من أبيه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻟﻌﺐ بالنردشير، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻏﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻭﺩﻣﻪ».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ، ﻋﻘﺐ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭﻛﻴﻊ (23367): ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﻛﻴﻊ ﻣﺮﺓ. [منقطع]،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ 8/ 547 (26667) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ؛ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ. ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ». [مرسل ❌]،.

ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ، اﻷﺳﻠﻤﻲ، اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻣﺌﺔ، ﻭﻟﻪ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻣ 4)#.
– *ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ” 4/4.*
– ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، *ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ،* ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺻﺢ ﺣﺪﻳﺜﺎ. “ﻫﺪﻱ اﻟﺴﺎﺭﻱ” 1/413.

الحديث ضعيف، ❌، بسبب الانقطاع بين سليمان بن بريدة وأبيه،.

حديث، إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر،.

1 ــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 28 (4825) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (5659) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻷﻋﻤﺶ [مدلس ❌]، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ [لا يحتج به، خاصةً عن عطاء ❌]) ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ [لم يسمع من ابن عمر ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﺫا، ﻳﻌﻨﻲ، ﺿﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺪﺭﻫﻢ، ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﻭاﺗﺒﻌﻮا ﺃﺫﻧﺎﺏ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﻼء، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﺟﻌﻮا ﺩﻳﻨﻬﻢ» (اللفظ لأحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭاﻟﺪﺭاﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭاﻟﺪﺭاﻫﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﺿﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﺭاﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭاﺗﺒﻌﻮا ﺃﺫﻧﺎﺏ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻻ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﺟﻌﻮا ﺩﻳﻨﻬﻢ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷبي يعلى).

– ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (565).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺅﻳﺔ. (3337 ﻭ3438).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ، ﻭﻻ ﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺳﻤﺎﻉ. 1/(626).
ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻄﺎء، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (565).

– ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻣﻴﺴﺮﺓ، اﻟﻌﺮﺯﻣﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4).
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻘﺔ. ﻗﻠﺖ: ﻳﺨﻄﺊ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (358).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎﻅ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/367.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ؛ ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (1171).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء؛ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺃﻇﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ. «ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ» (1440).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ: ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ، ﻓﻈﻨﻨﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺭﻭاﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﺃﻗﻀﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (5123).

الحديث ضعيف منقطع ❌،.

2 ــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ (3462) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ اﻟﻤﻬﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ [متروك، متهم بالكذب ❌] (ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ) ﺃﻥ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻪ [لا يروي عن نافع عن ابن عمر أحاديث مسندة ❌]، ﺃﻥ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺇﺫا ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ ﺃﺫﻧﺎﺏ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰﺭﻉ، ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺳﻠﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﻻ، ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻜﻢ».

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺳﻨﺪ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ: ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ، ﻭﻫﻮ ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﻣﺴﻨﺪﻩ» (5887).
– قال ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ “اﻟﺤﻠﻴﺔ” (5/208- 209) «ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ».

ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﻭﺓ اﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (4).
ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ.

الحديث ضعيف موضوع ❌،.

3 ــــــ أخرجه ابن عدي 259 في ترجمة ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ. قال “ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻜﺮﺓ” ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ [منكر الحديث ❌]، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ اﻟﺠﺎﺭ ﻟﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﺭﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺳﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺑﺎﺕ ﺷﺒﻌﺎﻧﺎ ﻭﺑﺖ ﻃﺎﻭﻳﺎ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺗﺒﺎﻳﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﺰﻣﻮا ﺃﺫﻧﺎﺏ اﻟﺒﻘﺮ ﺿﺮﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺰﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺃﻭ ﻳﺮﺟﻌﻮا” ……
ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ: ﻭﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪا ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺭاﺭﺓ. [الكامل في الضعفاء 2/183]،.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ “اﻷﻓﺮاﺩ” (182/ﺃ- ﺑ/ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ) : «ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺨﺰاﺯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ. ﻭﺭﻭاﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻭﺭﻭاﻩ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﻨﻪ».

قال الذهبي : ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ. ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ. ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ. «ميزان الاعتدال 1236»

الحديث ضعيف ❌،.

4 ــــــ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 2/ 42 (5007) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﻨﻴﺔ. ﻭﻓﻲ 2/ 84 (5562) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻨﺎﺏ، ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ [ضعيف متروك ❌]، ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ [ضعيف متروك ❌]؛ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺪﺭﻫﻢ، ﺑﺄﺣﻖ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﺑﺄﺧﺮﺓ اﻵﻥ، ﻭﻟﻠﺪﻳﻨﺎﺭ ﻭاﻟﺪﺭﻫﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺘﻢ اﺗﺒﻌﺘﻢ ﺃﺫﻧﺎﺏ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻟﻴﻠﺰﻣﻨﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺬﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ، ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﻣﻨﻜﻢ، ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺘﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ» (لفظ أحمد 5562).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻟﺌﻦ ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ بأذناب اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻴﻠﺰﻣﻨﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺬﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺑﻜﻢ، ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻜﻢ، ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺑﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻭﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ» (لفظ أحمد 5007)،.

ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎ، ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ، ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ. (ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ ﺻﺪﻭﻕ، ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﻟﻴﺲ، ﺃﻓﺴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 9/ 138.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺟﻨﺎﺏ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ. ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (701).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ، ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ، اﻟﻜﻠﺒﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﻀﻌﻔﻪ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 8/ 267.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻭاﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ، ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 10/ 521.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺔ، ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻛﻮﻓﻲ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (640).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﺃﺑﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 10/ 524.

ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎء بنت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭاﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ. (ﺑﺦ ﻣ 4)#.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ, ﺇﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 1/144 ﻭ4/383.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﻀﺮ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺷﻬﺮ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻜﻔﺔ اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﻬﺮا ﻧﺰﻛﻮﻩ، ﺇﻥ ﺷﻬﺮا ﻧﺰﻛﻮﻩ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺱ، ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ. «ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ» 1/13.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 4/383.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺿﻌﻴﻒ، ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﻬﺮا ﻧﺰﻛﻮﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﺳﻲء اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ. «اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9877).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺷﻬﺮ ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻌﻠﻞ» (2098).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــ قال الألباني عن الحديث،. “ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻃﺮﻗﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ…” [السلسلة الصحيحة 11]،. عجيب !!!!!،.

حديث، أليس فيكم رجل رشيد يقوم لهذا فيقتله؟!،.

ــ وفيه،. اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ اﻟﻜﻌﺒﺔ
ــ وفيه،. لا ينبغي لنبي خائنة الأعين،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (38068). ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (2683 ﻭ4359) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 7/105، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (3516) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (757) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ) ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ [صدوق، كثير الغلط ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ اﻟﺴﺪﻱ [شيعي كذاب ❌]، ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: «ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﺃﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ، ﻭاﻣﺮﺃﺗﻴﻦ، *((ﻭﻗﺎﻝ: اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ اﻟﻜﻌﺒﺔ))*، ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ، ﻭﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﺮﺡ، ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ، ﻓﺄﺩﺭﻙ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ، ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، ﻓﺴﺒﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺎﺭا، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺐ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ، ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻕ، ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﺎﺻﻒ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ: ﺃﺧﻠﺼﻮا، ﻓﺈﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺇﻻ اﻹﺧﻼﺹ، ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪا، ﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﻋﺎﻓﻴﺘﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﺁﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﷺ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﻊ ﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﻓﻸﺟﺪﻧﻪ ﻋﻔﻮا ﻛﺮﻳﻤﺎ، ﻓﺠﺎء ﻓﺄﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺴﺮﺡ، ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﺒﺄ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ، ﺟﺎء ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺑﺎﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺑﻰ، ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺙ، ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﺭﺷﻴﺪ، ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا، ﺣﻴﺚ ﺭﺁﻧﻲ ﻛﻔﻔﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻫﻼ ﺃﻭﻣﺄﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﺃﻋﻴﻦ»

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﺪﻱ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﺷﻴﻌﻲ ﺧﺒﻴﺚ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (454).

– ﻭﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (3873).

ــــــ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ [صدوق يغرب كثير الخطأ ❌]،.
ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ، ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻐﺮﺏ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ. (ﺧﺖ ﻣ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.
– أبو زرعة الرازي : لا بأس به في نفسه، أما حديثه فيعرف وينكر.
– ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ، ﻳﻀﻌﻒ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻱ ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/ 332.
– ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 1/ 212.
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 2/ 359.
أبو نعيم الأصبهاني : كان يقلب الحديث
أبو نعيم الفضل بن دكين : أحاديثه عامته سقط مقلوب الأسانيد، ومرة: لم يكن به بأس غير أنه كان أهوج
أحمد بن حنبل : ما أدري، كأنه ضعفه
أحمد بن شعيب النسائي : ليس بالقوي
ابن حجر العسقلاني : صدوق كثير الخطأ يغرب
زكريا بن يحيى الساجي : روي أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب
محمد بن إسماعيل البخاري : صدوق
موسى بن هارون الحمال : لم يكن به بأس
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ: ﺛﻘﺔ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 1/109.
ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل
– حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي قال سمعت ابا نعيم يضعف اسباط ابن نصر، وقال: احاديثه عامية سقط مقلوبة الأسانيد.
– حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا محمد بن مهران الجمال قال سألت أبا نعيم عن أسباط بن نصر فقال: لم يكن به بأس غير أنه أهوج.
وقال : هالك
أبو حاتم : كان أسباط يقلب الحديث.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻋﺮﻓﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻴﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺤﺪﺛﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﻟﻢ ﺃﺭﻫﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﺎﻥ ﻋﻨﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (1678).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭاﻥ، ﻓﺴﻜﺖ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺁﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﺣﺴﻦ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻙ، ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﺻﺤﺎبنا ﻳﺮﺿﻮﻧﻬﻤﺎ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (6078).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻱ، ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/(1261).

ــــــــ السدي (الكبير)،.

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪﻱ [شيعي ضعيف كذاب ❌]،…
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﺪﻱ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﻣ 4).
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﻟﺴﺪﻱ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﺏ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻲء ﺑﻪ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ، ﻗﻠﺖ: ﺫاﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺴﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ((ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺫاﻙ)).
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺴﺪﻱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺗﻢ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺸﺘﻢ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺪ ﺇﻟﻴﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» 1/ 272.
ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺬاﺑﻴﻦ: اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭاﻟﺴﺪﻱ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 1/270.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼﺱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪاﺩ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺫﻛﺮ اﻟﺴﺪﻱ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 2/49.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺫﻛﺮ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﻭاﻟﺴﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻧﺎ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ ﻣﻬﻴﻨﻴﻦ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 1/271.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪﻱ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/185.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ: اﻟﺴﺪﻱ ﻛﺬاﺏ ﺷﺘﺎﻡ. «ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (20).

سند الحديث ضعيف جداً، ❌،.

ــــــ النكارة في المتن،.

1 ــــ الحديث يخالف أحاديث أخرى صحيحة،.

ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻮاء، ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ» (مسلم) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﺇﺫا ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻮاء، ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﻩ ﻏﺪﺭﺓ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ» (مسلم) .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «الغادر ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﻟﻮاء ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﻏﺪﺭﺓ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ» (البخاري) .
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (البخاري) : «ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻮاء، ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻐﺪﺭﺗﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ الغادر ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﻟﻮاء، ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﻏﺪﺭﺓ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ» (ابن أبي شيبة).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (البخاري) : «ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ ﻟﻮاء ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ» ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

2 ــــــ في الحديث أن الرجل استجار بعثمان، ثم أراد النّبي ﷺ قتله وقد جاء يبايع،.

وقد قالَ اْللّٰه،. وإن أحد من المشركين استجارك فأجره،…. ثم أبلغه مأمنه،… وهذا قد استجار، بل جاء ليبايع،،. أثم يغدر فيه النّبي ﷺ؟؟،.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﺓ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻘﻮﻝ:
«ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻋﺎﻡ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ، ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﺗﺴﺘﺮﻩ، ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﺬﻩ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺄﻡ ﻫﺎﻧﺊ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ، ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻣﻠﺘﺤﻔﺎ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻑ، ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺯﻋﻢ اﺑﻦ ﺃﻣﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺟﻼ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﺗﻪ، ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ((ﻗﺪ ﺃﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺕ ﻳﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ))، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ: ﻭﺫاﻙ ﺿﺤﻰ» (البخاري) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

3 ــــــ قوله ﴿ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﺃﻋﻴﻦ﴾،.

هذا القول ينافي الذي فعله قبلها،. ففي المتن أنه قال،. ﴿ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﺭﺷﻴﺪ، ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا، ﺣﻴﺚ ﺭﺁﻧﻲ ﻛﻔﻔﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؟﴾،. وهذا القول من خائنة الأعين، وإن لم يشر إليهم بعينه،.

ثم هذا القول غريب،. لأن خائنة الأعين لا تنبغي لكل مسلم، وليس للأنبياء فقط،. ولا يوجد دليل من القُــرآن يحصر الأنبياء بهذا،. قالَ اْلله،. ﴿وَأَنذِرۡهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡآزِفَةِ إِذِ ٱلۡقُلُوبُ لَدَى ٱلۡحَنَاجِرِ كَاظِمِینَ مَا لِلظَّالِمِینَ مِنۡ حَمِیمࣲ وَلَا شَفِیعࣲ یُطَاعُ ۝ یَعۡلَمُ خَاۤئنَةَ ٱلۡأَعۡیُنِ وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ ۝ وَٱللهُ یَقۡضِي بِٱلۡحَقِّ وَٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ مِن دُونِهِ لَا یَقۡضُونَ بِشَيءٍ إِنَّ ٱللهَ هُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾ [غافر 18 – 20]،.

بيان علل حديث “سبحان ربي العظيم” و “سبحان ربي الأعلى” في الركوع والسجود،.

1 ــ الحديث الأول،.

أخرجه ابن ماجه،. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﻣﺢ اﻟﻤﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺯﻫﺮ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺭﻛﻊ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ» ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﻭﺇﺫا ﺳﺠﺪ ﻗﺎﻝ «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ» ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ.

عبد الله بن لهيعة المصري، ضعيف لا تقوم به حجة.
ــ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً، ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮاً. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/145.
ــ وقال اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ؟ ﻗﺎﻝ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» 1/(134).
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (940).
وأبي الأزهر المصري مجهول، لا تقوم به حجة.

الحديث ضعيف ❌،.

2 ــــ الحديث الثاني،.

أخرجه أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم [وروي بمتون مختلفة، مطولة ومختصرة]،. بسند مداره عَلى الأَعْمَشِ، قَال: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ المُسْتَوْرِدِ [صدوق، تفرد به ❌]، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ [صدوق، تفرد به ❌]، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ، وَفِي سُجُودِهِ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»، وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ وَسَأَلَ، وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ وَتَعَوَّذَ.

المستورد بن الأحنف تفرد بهذا الحديث عن صلة، وسند هذا الحديث غريب جداً لتفرد المستورد عن صلة، وتفرد صلة عن حذيفة!،. ❌،.

والمستورد ليس له إلا ثلاثة أحاديث رواها في حياته كلها، فليس له أحاديث كثيرة ليُعلم ضبطه فيُوثق،. ولم يخرج له البخاري في صحيحه ولم يحتج به، ومسلم أيضا ما روى عنه إلا هذا الحديث فحسب، ولم يتابعه أحدٌ من الرواة في هذه الرواية، فكيف يُعلم أنه ضابط للراوية؟!!،. فلا يمكن الإحتجاج لمثل هذا الإسناد،. ❌،.

وأيضاً، لم ينقل لنا هذا الحديث أحدٌ من الرواة الثقات عن حذيفة، وحذيفة بن اليمان رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ له حالة خاصة جداً،. فعندما يأتيك حديث عنه، *((ويجب أن تعلم أن حذيفة روى عنه الصحابة ايضا، كجندب بن عبد الله وجابر وعمار بن ياسر،. يعني حتى الصحابة رووا عنه))،.* هذا غير كبار التابعين وثقاتهم، بالإضافة إلى ذلك حذيفة كان يعيش في الكوفة، والكوفة هي بلد الحديث مع البصرة،.

فهذا الحديث، إن كان ثابتاً عن حذيفة، فعليه أن يأتي من طريق ثابت لا شك فيه بسبب كثرة الرواة عنه وجلالتهم، أما أن يرويه شخص مجهول، ولا يوافقه الذين ينقلون عادةً عن حذيفة، فهذا تفرد مردود،. ❌،.

3 ــــ الحديث الثالث،.

أخرجه النسائي،. ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ [لم يسمع من حذيفة ❌]، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺃﻧﻪ “ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺮﻛﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ» ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ» ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺭﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺭﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ» ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ» ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻼﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﺪاﺓ”

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ.
فطلحة بن يزيد لم يسمع من حذيفة، فلا يُحتج بهذا السند.

وأخرجه النسائي ايضا: ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﺰﺓ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ،.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (النسائي) ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ ﺯﻓﺮ السنن الكبرى للنسائي،. وقد سبق الكلام عن رواية صلة عن حذيفة،.

4 ــــ الحديث الرابع،.

أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه،. حدثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى [ضعيف ❌]، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ [تفرد به ❌]، عَنْ حُذيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، وَفِي سُجُودِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» قُلْتُ: أَمَا يَخْفِضُ: «وَبِحَمْدِهِ»؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثَلَاثًا.

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ هو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ضعيف لا يحتج به. ❌،.

ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (364 ﻭ1715).
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﺃﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (550).
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻛﺎﻥ ﺭﺩﻱء اﻟﺤﻔﻆ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺎﺣﺶ اﻟﺨﻄﺄ، ﻳﺮﻭﻱ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻫﻢ، ﻭﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺒﺎﻥ، ﻭﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮﻙ، ﺗﺮﻛﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ» 2/251.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺭﺩﻱء اﻟﺤﻔﻆ، ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻮﻫﻢ. «اﻟﺴﻨﻦ» (2628)

5 ــــ الحديث الخامس،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ،. عن مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ: عَنْ عَمِّهِ [مجهول ❌]، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة 74]، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ»، فَلَمَّا نَزَلَتْ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى 1]، قَالَ: «اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ»

فوائــد: مدار الحديث على عم موسى بن أيوب، وعمه هو إياس بن عامر مجهول [الحال]،. لا يُحتج به. ❌،.

وﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ … ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ.
ﺯاﺩ: «ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺇﺫا ﺭﻛﻊ ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ، ﺛﻼﺛﺎ، ﻭﺇﺫا ﺳﺠﺪ ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ، ﺛﻼﺛﺎ».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.
هذه الزيادة غير محفوظة، فلا يُحتج به في هذا الإسناد،. ❌،.

6 ــــ الحديث السادس،.

أخرجه عبد الرزاق [سيء الحفظ، شيعي ❌]، عن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ [هو عبد الملك بن عبدالعزيز، مدلس ولكنه صرح بالسماع]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ [هو بن مالك، لا يحتج بما تفرد به ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ [هو بن جبير، ثقة]، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻏﻼﻣﺎ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ فأخبره عن حذيفة بن اليمان، ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻤﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﻭﺭاءﻩ، ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎء ﻣﺌﺔ ﺁﻳﺔ ﺭﻛﻊ، ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻊ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﺫا ﺟﺎء ﻣﺌﺘﻲ ﺁﻳﺔ ﺭﻛﻊ، ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻊ، ﻓﺈﺫا ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺭﻛﻊ، ﻓﺨﺘﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻊ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ، ﻭﺗﺮا، ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺭﻛﻊ، ﻓﺨﺘﻤﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻛﻊ، ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ، ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ، ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﺫا ﺧﺘﻢ ﺭﻛﻊ، ﻓﺨﺘﻤﻬﺎ ﻓﺮﻛﻊ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ ﺃﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ، ﻭﺫﻫﺒﺖ.

وقال عبد الرزاق بعد تلك الرواية: عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الكريم، عن رجل [مجهول ❌]، قال: أخبرني بعض أهل النبي ﷺ، «ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻪ، ﻓﻘﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﻜﺐ ﻣﺎء، ﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻤﺾ ﻭﺗﻮﺿﺄ، ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮاﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ».

ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، وكان يتشيع.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 6/ 39.

ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺰﺭﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻦﻳ ﺃﻣﻴﺔ، ﻭﻫﻮ اﻟﺨﻀﺮﻣﻲ، ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻭاﻟﻀﺎﺩ، ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﻋ).
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻭﺿﻮءا، ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻓﻲ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻐﻞ.
– ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺭﺩﻳﺔ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 7/42.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺮﻗﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻭﺿﻮءا. ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭاﺩ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻔﻮﻅ، ولبعداﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺛﻘﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.
– ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﺒﺮاء، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺰﺭﻱ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ، ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ.

7 ــــ الحديث السابع،.

عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [لم يسمع من ابن مسعود ❌]، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ “إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ، وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ”،.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هذا مرسل، عون لم يدرك عبد الله».

وأخرجه أبو داود وابن ماجه وغيره والترمذي وقال الترمذي : حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يَلْقَ ابْنَ مَسْعُودٍ. سنن الترمذي ت شاكر (2 / 47)،.

فالحديث مرسل، فلا تقوم به حجة. ❌،.

8 ــــ الحديث الثامن،.

من مسند البزار = البحر الزخار (5 / 325): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، قَالَ: نا أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، عَنِ السَّرِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ [ضعيف متروك ❌]، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ “إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا”،.

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالسَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا فَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ.

فالسند ضعيف وليس بحجة. ❌،.

– اﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﻗ).
ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ .
وقال يحيى بن معين : اﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.

9 ــــ الحديث التاسع،.

من مسند البزار = البحر الزخار (7 / 332): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ شُعَيْبٍ [ضعيف ❌]، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ [مدلس ❌]، عَنْ صِلَةَ [تفرد به ❌]، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا» وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ شُعَيْبٍ.

حماد بن شعيب ضعيف. لا يحتج به.
قال يحيى بن معين : ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال البخاري : فيه نظر
وقال النَّسَائي: ضعيف.

10 ــــ الحديث العاشر،.

من مسند البزار = البحر الزخار (8 / 367): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ [ليس بحجة وقد تفرد به ❌]، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [ضعيف ❌]، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا»

ـ إسماعيل بن عياش، ليس بحجة،. وعبد العزيز بن عبيد اللّه : ضعيف لا يحتج به.
هو ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ، اﻟﺤﻤﺼﻲ.
ـ قاﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ضعيف ، لم يحدث عنه إلا إسماعيل بن عياش
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ : ﺿﻌﻴﻒ، ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
وقال أبو حاتم الرازي : هو عندي عجيب، ضعيف، منكر الحديث، يكتب حديثه، يروي أحاديث مناكير، ويروي أحاديث حسانًا.
ــ وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف ولم يرو عنه غير إسماعيل بن عياش
وقال النسائي : ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.

ــــــــ كل طرق هذا الحديث فيها علل،. ولم يسلم منها طريق واحد،. ❌،.

ــــــــــــ وتوجد أحاديث صحيحة لا شك في سندها،.

قالَ اْلله،. ﴿وَٱلَّذِینَ ٱجۡتَنَبُوا۟ ٱلطَّاغُوتَ أَن یَعۡبُدُوهَا وَأَنَابُوۤا۟ إِلَى ٱللهِ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ *((فَبَشِّرۡ عِبَادِ ۝ ٱلَّذِینَ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُ أُو۟لَئكَ ٱلَّذِینَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُو۟لَئكَ هُمۡ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَابِ))﴾* [الزمر 17 – 18]،.

ــــــــــــــــ الصحيح في الباب،.

ماذا تقول في السجود والركوع؟!،.

عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ ﴿كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: *((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي))* يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ﴾ أخرجه أَحمد، والبخاري، ومسلم، وأَبو داوُد، وابن ماجة، والنسائي، وابن خُزيمة.

عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ ﴿كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ وَرُكُوعِهِ: *((سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ))﴾* أخرجه أَحمد، ومسلم، وأَبو داوُد، والنسائي، وابن خُزيمة.

هذا الصحيح،. ولا ينبغي أن يُترك الصحيح الثابت لحديث ضعيف ومشكوك فيه،. لماذا لا يأخذ القوم بالصحيح ويأخذون بالمشكوك فيه؟! الجواب معلوم!،. لأنهم اعتادوا عليه،. ومن الصعب التخلي عن العادة،.

قال نوح،. ﴿قَالَ یا قَوۡمِ *أَرَءَیۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّي* وَءَاتَاني رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِه *((فَعُمِّیَتۡ عَلَیۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَارِهُونَ))﴾* [هود 28]،.

قالَ اْلله،. *﴿((قُلۡ إِنِّي عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّي))* وَكَذَّبۡتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلهِ یَقُصُّ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ خَیۡرُ ٱلۡفَاصِلِینَ ۝ قُل لَّوۡ أَنَّ عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِ لَقُضِي ٱلۡأَمۡرُ بَیۡني وَبَیۡنَكُمۡ *وَٱللهُ أَعۡلَمُ بِٱلظَّالِمِینَ﴾* [الأنعام 57 – 58]،.

وسُبْحَانَ اللّٰه،. الذكر الصحيح أسهل وأيسر وأخف من الضعيف، وليس فيه إلزام بتكرار لعدد معين،. ورغم ذلك تركوه وشددوا على أنفسهم،.. وهذا دأب المتشددين،. ولن يشادّ هذا الدين أحدٌ إلا غلبه،.

حديث يوشك أن يفارقك إلينا،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ 5/ 242 (22452) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (2014) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (1174) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ [مقبول ❌]، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ [وضاع ❌]، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ [صدوق ❌]) ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺑﺤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ:
«ﻻ ﺗﺆﺫﻱ اﻣﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﻻ ﻗﺎﻟﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮﺭ اﻟﻌﻴﻦ: ﻻ ﺗﺆﺫﻳﻪ، ﻗﺎﺗﻠﻚ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ ﺩﺧﻴﻞ، ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ».

ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ، ﺑﻐﺪاﺩﻱ اﻷﺻﻞ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﺩ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﻌﺮﺿﻲ، ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺮاء، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻧﺰﻳﻞ ﺳﻠﻤﻴﺔ، ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻛﺬﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﻗ).
ﻛﺬاﺏ، ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺯ اﻟﻤﺌﺔ. (ﺗ ﺳ ﻗ).
ﺛﻘﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺰﺣﺔ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (111).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺫاﻙ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎﺭ ﺳﻮﻙ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 7/395.

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻨﺴﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ، ﻣﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ، ﺃﻭ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻳ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻤﻊ: ﺃﻳﻤﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﺇﻟﻴﻚ، ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﺑﻞ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺝ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﻳﺶ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﺝ. (805).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺭﺟﻮا ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ. (136).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺛﻘﺔ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ. 1/(238).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ. 2/(641).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أصحابنا، ﻋﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻔﺰاﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺛﻚ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ. 2/(825).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﺥ اﻟﺜﻘﺎﺕ ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (3909).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 1/103.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻭﺑﻘﻴﺔ، ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/192.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﺌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ: ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ، ﺑﻘﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 3/174.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺪﻱ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ، ﻭﺣﺮﻳﺰ، ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ، ﻭاﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ، ﺧﻠﻄﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ» 1/74 ﻭ131.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺩاﺭ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ، ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻼﻥ ﻳﻨﻈﺮاﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﺤﺪﺛﻬﻢ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ، ﺃﻗﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻫﻢ ﺃﺳﻔﻞ، ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﻨﺴﺨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺪﻭﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ. ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻓﺮﺟﻌﺖ، ﻭﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ: وكتبنا ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ «ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﺘﻦ» ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 1/474.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎﺋﻎ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻭﺑﻘﻴﺔ، ﻭﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺏ، ﺛﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ، ﻭﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 2/263.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ, ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻨﺪ ﺩاﺭ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻠﻴﻦ، ﻳﻨﻈﺮاﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻭﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻦﺣﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ، ﺃﻛﺜﺮ، ﺃﻭ ﺃﻗﻞ، ﻭﻫﻢ ﺃﺳﻔﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻴﻨﺴﺨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺪﻭﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﻓﻨﺰﻝ ﺷﺎﺭﻉ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺮﻭﻣﻲ، ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ، ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻷﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 7/187.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺛﻘﺔ، ﻭاﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺛﻘﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺎﻉ، ﻓﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ اﻟﻐﻼﺑﻲ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﻲء.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، وأصحابنا ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺿﻄﺮاﺏ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ بناحيته. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ» 7/192 ﻭ193 ﻭ194
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺃﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻭ ﺃﺑﻮ ﻓﻀﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺕ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.
ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺃﻭ ﺑﻘﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ.
ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ. ﻗﻠﺖ: اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (300).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻭﻯ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (302).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﺮﺏ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» 1/113.
ـ ﻭﻗﺎﻝ الدارقطني: ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺴﻨﻦ» 1/65.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻀﻄﺮﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺴﻨﻦ» 3/30 ﻭ4/118 ﻭﺯاﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺴﻨﻦ» 4/230.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺃﺻﻠﺢ، ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ، ﻋﻦ ﺑﺤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺆﺫﻱ اﻣﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﻻ ﻗﺎﻟﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮﺭ اﻟﻌﻴﻦ: ﻻ ﺗﺆﺫﻳﻨﻪ، ﻗﺎﺗﻠﻚ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ ﺩﺧﻴﻞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﻌﻴﻢ، ﺃﺭاﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ، ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺤﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﻴﺔ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ؛ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺤﻤﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻘﻴﺔ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (1264).

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــــــــــ الصحيح في الباب،.

واجبات الزوجة تجاه زوجها وبيتها،.

قال ٱلله،. ﴿وَمِنۡ ءَایَاتِهِ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَاجࣰا لِّتَسۡكُنُوۤا۟ إِلَیۡهَا وَجَعَلَ بَیۡنَكُم مَّوَدَّةࣰ وَرَحۡمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآیَاتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [الروم 21]،.

ــــ العشرة بالمعروف،.

قال ٱلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا یَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَاۤءَ كَرۡهࣰا وَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ لِتَذۡهَبُوا۟ بِبَعۡضِ مَاۤ ءَاتَیۡتُمُوهُنَّ إِلَّاۤ أَن یَأۡتِینَ بِفَاحِشَةࣲ مُّبَیِّنَةࣲ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا ۝ وَإِنۡ أَرَدتُّمُ ٱسۡتِبۡدَالَ زَوۡجࣲ مَّكَانَ زَوۡجࣲ وَءَاتَیۡتُمۡ إِحۡدَاهُنَّ قِنطَارࣰا فَلَا تَأۡخُذُوا۟ مِنۡهُ شَیۡـًٔا أَتَأۡخُذُونَهُ بُهۡتَانࣰا وَإِثۡمࣰا مُّبِینࣰا﴾ [النساء 19 – 20]،.

ــــ الطاعة،.

قال ٱلله،. ﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاۤءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ وَبِمَاۤ أَنفَقُوا۟ مِنۡ أَمۡوَالِهِمۡ فَٱلصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتࣱ لِّلۡغَیۡبِ بِمَا حَفِظَ ٱللهُ وَٱلَّاتي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِي ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّ *((فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُوا۟ عَلَیۡهِنَّ سَبِیلًا))* إِنَّ ٱللهَ كَانَ عَلِیࣰّا كَبِیرࣰا﴾ [النساء 34]،.

ــــ المسؤولية في البيت،.

ــ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﻛﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺭاﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ، *((ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻩ، ﻭﻫﻲ مسؤولة ﻋﻨﻬﻢ))*، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻪ، ﺃﻻ ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ» (1).
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2): «ﻛﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ، ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺭاﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ، *((ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ مسؤولة،))* ﻭاﻟﻌﺒﺪ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ، ﺃﻻ ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ» (3).
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (5262) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻧﺎﻓﻊ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (5188) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﺑﻪ.
(3) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.

ــ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻛﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺭاﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺭاﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ((ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭاﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ مسؤولة ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ)) ﻭاﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﺭاﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (2409) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺑﻪ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻻ ﻛﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺭاﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ، *((ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻩ، ﻭﻫﻲ مسؤولة ﻋﻨﻬﻢ))* ﻭاﻟﻌﺒﺪ ﺭاﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭاﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ (2928) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﺑﻪ.

ــــ عند الطلب للفراش،.

ــ ﻋﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
*«((ﺇﺫا ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺎﺟﺮﺓ ﻓﺮاﺵ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ))»* (1) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : *«((ﺇﺫا ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﺎﺟﺮﺓ ﻓﺮاﺵ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ))»* (3) .
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (9135) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺯﺭاﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ ﻳﺤﺪﺙ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ 4/156(3528) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﻓﻰ، ﺑﻪ.
(3) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ــــ عليك أن تفهم تقلباتها الطبيعية [لتتجاوز عن تقصيرها أحياناً كثيرة]،. فإن لم تتجاوز ولم تفهم فالعيب فيك،.

ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮا، ﻓﺈﻧﻬﻦ ﺧﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻮﺝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻊ ﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﺴﺮﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻋﻮﺝ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮا» (1) .
ـ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : «اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻮﺝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻊ ﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﻘﻴﻤﻪ ﻛﺴﺮﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺃﻋﻮﺝ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء» (3) .
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻹﺳﺤﺎﻕ (214) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (3331) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺣﺰاﻡ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ، ﺑﻪ.
(3) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ.
__________
ـ شرح اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ـ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻮﺝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻊ ﺃﻋﻼﻩ؛ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻮﺝ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻮ اﻟﺮﺃﺱ، ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ.

ــ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺝ، ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ، ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﻃﻼﻗﻬﺎ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﻱ (1202) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﺑﻪ.

ـ شرح اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ـ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﻦ ﺿﻠﻊ؛ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻀﺎﺩ، ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻻﻡ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ: «ﻣﻦ ﺿﻠﻊ»، ﻭاﺣﺪ اﻷﺿﻼﻉ، ﻭﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﻠﻊ ﺃﻋﻮﺝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺃﺓ.
ـ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ: ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻭاﺣﺪ، ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﺘﻘﻠﺐ.
ـ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﷺ: ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺻﻼﺡ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺆﺩﻱ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ اﻟﻀﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮﻩ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

حديث لا ينظر الله للمرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه،.

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9086) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ [صدوق ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺮاﺭ ﺑﻦ ﻣﺠﺸﺮ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻟﺒﺼﺮﻱ [ثقة، ربما خالف ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ [ثقة، مدلِّس، اختلط بآخره ❌]، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلّس، لم يصرِّح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃﺓ، ﻻ ﺗﺸﻜﺮ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ».

ـ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺳﺮاﺭ ﺑﻦ ﻣﺠﺸﺮ ﻫﺬا، ﺛﻘﺔ ﺑﺼﺮﻱ، ﻫﻮ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻷﻥ ﺳﻌﻴﺪا ﻛﺎﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ، ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺻﺤﻴﺢ.
ـ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: *((ﻭﻗﻔﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ))*. ❌.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9088) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﻮﻟﻪ. [موقوف ❌].

ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ: ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻔﻘﺪ ﻓﻢ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ، ﺃﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ، ﺣﻔﻈﺖ، ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺙ ﻓﻼﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 1/161.

ـــــــــــ وﺃخرج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9087) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ [ثقة]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ [صدوق، لا يحتج به]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ [ليس بثقة، ضعيف في قتادة ❌]، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلِّس، لم يصرِّح بالسماع ❌]، عن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [لم يسمع من عبد الله بن عمرو ❌] ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃﺓ، ﻻ ﺗﺸﻜﺮ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ».

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﻴﺌﺎ ❌. «اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ» (132).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ ❌.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺣﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺮاﺭ ﺑﻦ ﻣﺠﺸﺮ اﻟﻌﻨﺰﻱ: ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺲﻻﻣ, ﻧﺤﻮﻩ.
ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ: ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، *((ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻫﺬا ﺃﻭﻟﻰ))* ❌ «اﻟﻀﻌﻔﺎء» (1684: 1687).

ــــــــــــــــ رواته،.

– اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪﻱ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﺭﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ. (ﻗﺪ ﺳ).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.

– ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪﻱ، ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺮﻭﻱ، ﺻﺪﻭﻕ، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺿﻌﻒ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﻗﺪ ﺗ ﺳ ﻗ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ.

– ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، اﻟﺴﺪﻭﺳﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻭﻟﺪ ﺃﻛﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺱ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ. (ﻋ).
ـ ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ: ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻔﻘﺪ ﻓﻢ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ، ﺃﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ، ﺣﻔﻈﺖ، ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺙ ﻓﻼﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 1/161.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻤﻌﺖ، ﻭﺧﻮﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. «اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ» 3/307.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺪﻟﺲ، ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ. «اﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ» 17/92.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ، ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪﻟﺲ، ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺼﺤﺎﺡ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ. «ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ» 3/385.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺲ.

– ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، اﻷﺳﺪﻱ، اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻷﻋﻤﺶ، ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، ﻭﺭﻉ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ. (ﻋ).
من شيوخ المدلسين.

الحديث المرفوع سنده ضعيف ❌، وروي موقوفاً بسندٍ أصح (ضعيف كذلك لكنه أقل ضعفاً، موقوف)،.

ــــــــ الصحيح في الباب،.

ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ اﻟﻬﻼﻟﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺧﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﺼﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻮﻋﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﺛﻢ ﺭﻓﻊ، ﻓﻘﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻮﻋﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﻛﻮﻉ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻮﻋﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﻛﻮﻉ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺭﻓﻊ، ﻓﻘﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻮﻋﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﻛﻮﻉ اﻷﻭﻝ، ﺛﻢ ﺭﻓﻊ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ، ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻻ ﻳﺨﺴﻔﺎﻥ ﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ، ﻓﺈﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻫﺬا، ﺛﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺗﻜﻌﻜﻌﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﺃﺭﻳﺖ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩا، ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺭﺃﻳﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﻈﺮا ﻗﻂ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء، ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻜﻔﺮﻫﻦ، ﻗﻴﻞ: ﻳﻜﻔﺮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﻔﺮﻥ اﻟﻌﺸﻴﺮ، ﻭﻳﻜﻔﺮﻥ اﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻟﻮ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪاﻫﻦ اﻟﺪﻫﺮ، ﺛﻢ ﺭﺃﺕ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ»
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (5197) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺑﻪ.
_________
ـ شرح اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ـ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺗﻜﻌﻜﻌﺖ؛ ﺃﻱ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺭاء.
ـ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻳﻜﻔﺮﻥ اﻟﻌﺸﻴﺮ؛ ﺃﻱ ﻳﺠﺤﺪﻥ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺴﺘﻘﻠﻠﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ.

بعض أحاديث الصلاة على النّبي،.

1 ــــــ حديث،. البخيلُ الَّذي مَن ذُكِرتُ عندَهُ فلم يصلِّ عليَّ،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (1736) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3546) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪﻱ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (8046) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ (ﺣ) ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ. ﻭﻓﻲ (9800) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﻘﻄﻮاﻧﻲ. ﻭﻓﻲ (9801) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (6776) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (909) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﺴﻨﺞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪﻱ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ) ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ [لا بأس به، ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ الحسين [الحسين لم يسمع من النّبي ﷺ ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ)،.

ـ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

– ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻫﺬا ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﺇﻻ ﺷﻬﺮا، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻟﻠﻴﺎﻝ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭاﺑﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺃﺷﻬﺮ، ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء.

– ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ اﻟﻤﺎﺯﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺧﺖ ﻣ 4)#.
ﻟﻢ ﻳﻠﻖ: ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ- ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ. (ﺗ ﺳ).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.
ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ.

– اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺳﺒﻂ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺘﻪ، ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ، اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء، ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺳﺖ ﻭﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻋ).
ﺻﺤﺎﺑﻲ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ، ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻘﻂ.

ـ وﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9802) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ [لم يسمع من علي ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺇﻥ اﻟﺒﺨﻴﻞ، اﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ».

– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﺮﺳﻞ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ.

2 ــــــ حديث،. رَغِمَ أنْفُ امْرِئٍ ذُكِرْتَ عِنْدَه فلَمْ يُصَلِّ عَليْك، فقُلتُ: آمينَ،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (7444) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ (ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ). ﻭ «اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3545) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻭ «اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (908) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ [ثقة، تغير حفظه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ، ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺭﺟﻞ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺭﺟﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﻮاﻩ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻼﻩ اﻟﺠﻨﺔ».
ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻌﻲ: ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ (اللفظ لأحمد).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ.

– ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻋﺒﺎﺩ، ﺻﺪﻭﻕ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺑﺦ ﻣ 4).
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺿﻌﻴﻒ. (1559).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺿﻌﻴﻒ. (1902).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. (3070).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﻜﻲ. (3086).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. (203).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻮاﺳﻄﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ 2/728.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻭﻗﺪ ﻣﺮﺽ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ» 2/19.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭاﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ: ﻣﺘﺮﻭﻙ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 5/495.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ اﻟﻘﻮﻱ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ» 2/487.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭاﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2278).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻮ ﻭاﺳﻄﻲ، ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭاﺑﻦ ﻓﻀﻞ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻯ ﻳﺤﺪﺙ، ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬاﻙ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭاﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩ، ﺃﻋﺠﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺳﻄﻲ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (2560).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺷﻴﺒﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ. «اﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ» (5922).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (75).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻗﺪﻡ اﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻫﺬا، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﻙ. ﻗﻠﺖ: اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻫﺬا، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (178).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻣﻘﺎﺭﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﺑﻦ ﺩﺛﺎﺭ، ﻭﻓﻼﻥ، ﻭﻓﻼﻥ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (332).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/(1001).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻗﺪ ﻣﺮﺽ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ» 2/56.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» 2/56.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻛﻨﺎﻩ ﺃﺣﻤﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ» 5/(835).
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻜﻮﻓﻲ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 16/(3754).
ـ ﻭﺫﻛﺮﻩ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (338)، ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﺳﻄﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﻪ.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. «اﻟﺴﻨﻦ» 2/121.

– ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻴﺴﺎﻥ اﻟﻤﻘﺒﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺛﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺗﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ، ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ. (ﻋ)#.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ- ﻋﺎﺋﺸﺔ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺫا ﺯﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ.
– ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻲﻫ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ: اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻨﻪ. «ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ” 1/184.

3 ــــــ حديث،. أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (32447). ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ (5011). ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ (911) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺰﻣﻌﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ اﻟﻬﺎﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ اﻟﻬﺎﺩ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻲ، ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ» (اللفظ لابن أبي شيبة).

– ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ﻣﻨﻬﻢ.

ـ وﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (484) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (5080) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻤﻴﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮﻱ. ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺰﻣﻌﻲ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ [الزهري، مجهول ❌]، ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ:
«ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ» (اللفظ للترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ ﺃﻭﻻﻛﻢ ﺑﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺃﻛﺜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ».
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ: «ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ» (اللفظ لأبي يعلى).

– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦٌ ﻏﺮﻳﺐ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮا، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ.

ــ رجال الحديث،.

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻣﻪ، اﻟﺤﻨﻔﻲ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ. (4).
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺣﺠﺔ.

– ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ اﻟﺰﻣﻌﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺑﺦ 4).
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻧﻲ، ﺭﻭاﻩ ﺷﻴﺦ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺰﻣﻌﻲ، ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ. «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» 13/26، ﻭﻋﻨﻪ «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 6/52.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺰﻣﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﻟﻤﺘﺮﻭﻛﻴﻦ» (580).
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» 2/339.

– ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻣﻮﻟﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻣﻘﺒﻮﻝ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ. (ﺗ).
ﻣﺠﻬﻮﻝ.

ــ علل الحديث،.

– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺰﻣﻌﻲ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛
ﻓﺮﻭاﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺔ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ: ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ.
ﻭاﻻﺿﻄﺮاﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. «اﻟﻌﻠﻞ» (759).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ. «ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻭاﻷﻓﺮاﺩ» (3710).

4 ــــــ حديث،. كلُّ دعاءٍ محجوبٌ حتى يُصَلَّي علَى النَّبِيِّ،.

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 1474 قال ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻤﺼﺮﻱ ﺑﻤﻜﺔ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺮاﻓﻘﻲ ﺇﻣﻼء، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺨﻴﺰﺭاﻧﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ الهمداني [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [الأعور ضعيف ❌]، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻗﺎﻝ: “ﻛﻞ ﺩﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ”

أخرجه البيهقي، في شعب الإيمان 1475 قال ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻮﻓﻲ اﻟﻌﺪﻝ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺰﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [الأعور ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: “اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ” ﻭﺭﻭﻳﻨﺎﻩ [صيغة تمريض ❌] ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً،.

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 1476 قال ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ [صدوق يخطئ ❌]، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﺮﺑﺬﻱ [ضعيف ❌]، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ [ليس بثقة ❌] ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: “ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻲ ﻛﻘﺪﺡ اﻟﺮاﻛﺐ، ﺇﻥ اﻟﺮاﻛﺐ ﻳﻤﻸ ﻗﺪﺣﻪ ﻣﺎء ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻪ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻴﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺪﺡ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺏ ﺷﺮﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺏ ﺗﻮﺿﺄ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺃﻫﺮاﻗﻪ، ﻭﻟﻜﻦ اﺟﻌﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ الدﻋﺎء ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ الدعاء”

– ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ، اﻟﻌﻜﻠﻲ، ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﺭﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ. (ﺭ ﻣ 4)#.

وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 721 قال ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ [مجهول ❌]، ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮاﺯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [الأعور ضعيف ❌]، ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻞ ﺩﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ»

أخرجه الحاكم في شعار أصحاب الحديث،. 85 – ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻤﺮ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ [شيعي ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ اﻷﺟﺪﻉ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ»

وفي 86 قال ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﺑﺒﻐﺪاﺩ، ﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺸﻲ [صدوق ❌]، ﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﺠﻠﻲ [صدوق ❌]، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﺰاﺯ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ [الأعور ضعيف ❌]، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ»

أخرجه الترمذي 486 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﻔﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ اﻷﺳﺪﻱ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻚ ﷺ،.

حسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير،. 4523 – «ﻛﻞ ﺩﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ» .
(ﺣﺴﻦ) [ﻓﺮ] ﻋﻦ ﺃﻧﺲ [ﻫﺐ] ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 2035: اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ – ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ. ﻃﺲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ – ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ. اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ – ﻣﻌﺎﺫ.

السلسلة الصحيحة للألباني 2035 – “ﻛﻞ ﺩﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ”.
ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ “اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ” (76 / 1) ﻭاﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ “اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ” (ﻗ 171 / 2) ﻋﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ. ((ﻭﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ)) :
اﻷﻭﻟﻰ: اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻋﻮﺭ، ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ” ﻛﺬﺑﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ”.
ﻗﻠﺖ: ﻟﻜﻦ ﻛﺬﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ❌.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻣﺪﻟﺲ، ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ ❌، ﺑﻞ ﺫﻛﺮﻭا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﺘﺎﺏ.
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻗﻴﺲ – ﻭﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ – ﻭﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ – ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ اﻟﻀﺮﻳﺮ – ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ❌.
ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ “اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺒﺪﻳﻊ” (ﺻ 223 – ﺑﻴﺮﻭﺕ) ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ “اﻟﺸﻌﺐ” ﻭﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﻋﻮﺭ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻧﺤﻮﻩ. ﻭﻗﺎﻝ: “اﻷﻋﻮﺭ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ”.
ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻷﻋﻮﺭ، ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻓﻘﺎﻝ: “ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ “اﻷﻭﺳﻂ” ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ “اﻟﺸﻌﺐ” ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻭاﻟﻬﺮﻭﻱ ﻓﻲ “ﺫﻡ اﻟﻜﻼﻡ” ﻟﻪ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ “اﻟﺸﻌﺐ” ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ: “ﻛﻞ ﺩﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ”. ﻭاﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﺷﺒﻪ” ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ (10 / 160) : “ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ، ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ”.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮﻉ، ﻷﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺃﻱ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ (ﺻ 223)، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺻﻮﻝ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪا  ﺑﻠﻔﻆ: “اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ”. ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ “ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻮاﺳﻄﻲ” ﻣﻦ “اﻟﻀﻌﻔﺎء” ﻟﻪ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪاﻥ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ: “ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ((ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ))” ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (1 / 1 / 87) ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ.
ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ “ﻓﻲ ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎﻡ” (ﺻ 261) : “ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ (ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻹﻣﺎﻡ) : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠﺮاﺡ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ (اﻷﺻﻞ: ﻳﺤﻴﻰ) : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮ (اﻷﺻﻞ: ﻋﻤﺮﻭ) ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ “اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ، ﻭﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ” ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺣﻤﻮﺳﻲ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ ﻫﺬا ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ”.
ﻗﻠﺖ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (3 / 1 / 127) : “ﺷﺎﻣﻲ، ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ، ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ … ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ اﻟﺤﻤﺼﻴﻴﻦ”. ﻭاﻟﺠﺮاﺡ اﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺒﻬﺮاﻧﻲ، ﺷﺎﻣﻲ ﺣﻤﺼﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺣﻤﻮﺳﻲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻲ”اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ” (1 / 1 / 524)، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: “ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ”. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (3 / 2 / 237) : ” ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ، ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻗﺼﺪﻩ ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ: ((ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺪﻭﻕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ، ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ))”. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ: “ﺿﻌﻴﻒ”. ﻭﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﺕ ، ﻭﻗﺎﻝ: “ﻳﻐﺮﺏ”.
ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ “ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ” ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ “اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺒﺪﻳﻊ” (ﺻ 222) ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺑﺸﻲء. ((ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ اﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺑﻀﻌﻔﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: “ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ، ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ “اﻟﻀﻌﻔﺎء” ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ)). ﻭﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﻴﺪﺓ اﻹﺳﻨﺎﺩ.
ــ *((ﻭﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ اﻷﺣﻮاﻝ))* ﺛﻢ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ” اﻷﻭﺳﻂ” (4 / 448 – ﻣﺼﻮﺭﺓ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺰﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ((ﻟﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ – ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ – ﻣﺪﻟﺲ ﻭﻛﺎﻥ اﺧﺘﻠﻂ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ)). ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (1 / 97) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺓ اﻷﺳﺪﻱ [مجهول ❌]، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: “ﺇﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ، ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻚ ﷺ”. ﻭﺃﺑﻮ ﻗﺮﺓ ﻣﺠﻬﻮﻝ.

قلت [أبوغيث]،. كيف لأساند مثل هذه ترتقي وتصل لمرتبة الصحيح؟!،. والله إن هذا عجيب،.

الحديث لم يرد من طريق صحيح، كل طرقه معلولة ❌،.

وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير،. 3002 – اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ
(ﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ. (ﺿﻌﻴﻒ)،.

5 ــــــ حديث،. من ذُكِرتُ عنده فنسِي الصَّلاةَ عليَّ؛ خطِئ به طريقُ الجنَّةِ،.

صححه الألباني، في السلسلة الصحيحة 2337 قال : صحيح بمجموع طرقه،. وهو ضعيف ❌،..

الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (908) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ «ﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ، ﺧﻄﺊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ».

ـ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﺫﻛﺮ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺬﺏ، ﻗﻠﺖ: ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﺖ: ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬﺏ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 2/ 550.
ـ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 2/ 445، ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ.

– ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ، ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ، ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﻴﻢ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻛﺬﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ.

6 ــــــ حديث ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼﻡ،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (3116) ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭ«اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ» (8797 ﻭ32379) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» (3666) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ (3702ﻣ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ (3). ﻭﻓﻲ 1/441 (4209) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ 1/452 (4320) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ. ﻭ«اﻟﺪاﺭﻣﻲ» (2940) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 3/43، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (1206 ﻭ11932) (1) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺭاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ (ﺣ) ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (9811 ﻭ11933) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭﻓﻲ (11934) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭﻓﻲ (11935) ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ، ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ. ﻭﻓﻲ (11936) ﻭﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (5213) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (914) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﻋﻤﺶ) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻋﻦ ﺯاﺫاﻥ [ليس بحجة ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ
«ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (8797).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ، ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼﻡ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ (3666).

ﺯاﺫاﻥ، ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ، اﻟﻜﻨﺪﻱ، اﻟﺒﺰاﺯ، ﻭﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ، ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺮﺳﻞ، ﻭﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ. (ﺑﺦ ﻣ 4)#.
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ.. «ﻣﻴﺰاﻥ” ﻭﺕ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ.

7 ــــــ حديث أجعل صلاتي كلها عليك!،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (8798) ﻭ11/504 (32443) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 5/136 (21561 ﻭ21562) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (170) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (2457) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ (ﻭﻛﻴﻊ، ﻭﻗﺒﻴﺼﺔ) ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ [ثقة]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ [ضعيف ❌]، ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ [ثقة]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [أبي بن كعب، صحابي]، ﻗﺎﻝ:
«ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﺫا ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، اﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ، اﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ، ﺟﺎءﺕ اﻟﺮاﺟﻔﺔ، ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮاﺩﻓﺔ، ﺟﺎء اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﺟﺎء اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻜﻢ ﺃﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: اﻟﺮﺑﻊ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﺈﻥ ﺯﺩﺕ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ، ﻗﻠﺖ: اﻟﻨﺼﻒ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﺈﻥ ﺯﺩﺕ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﺜﻠﺜﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺌﺖ، ﻓﺈﻥ ﺯﺩﺕ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺗﻜﻔﻰ ﻫﻤﻚ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﺫﻧﺒﻚ» (لفظ الترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﺫا ﺫﻫﺐ ﺭﺑﻊ اﻟﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻡ»، اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻄﻮﻟﻪ (لفظ عبد بن حميد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺟﺎءﺕ اﻟﺮاﺟﻔﺔ، ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮاﺩﻓﺔ، ﺟﺎء اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ» (لفظ أحمد).
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟﻠﻪ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻚ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻭﺁﺧﺮﺗﻚ» (لفظ الترمذي).

ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.

رجال الحديث،.

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﺃﻣﻪ ﺯﻳﻨﺐ بنت ﻋﻠﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻴﻦ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺄﺧﺮﺓ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺑﺦ ﺩ ﺗ ﻗ).
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ. «اﻟﻀﻌﻔﺎء» للعقيلي 3/323.
ـ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﻩ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/154.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 16/82.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. «ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ» 16/84.
ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ، ﻭﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/154.
ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ. «اﻟﻌﻠﻞ» (7).
– ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ، ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺃﻡ ﻻ. «ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ اﻟﻜﺒﻴﺮ».

ليس للحديث طرق أخرى، الحديث ضعيف ❌،.

8 ــــ حديث ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﺭﺑﻪ، ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (24434) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (1481) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ. ﻭ«اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» (3476) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ. ﻭﻓﻲ (3477) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 3/44، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (1208) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ (1). ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (709) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﻲ. ﻭﻓﻲ (710) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (1960) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﻟﻰ ﺛﻘﻴﻒ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ.
ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ (ﺣﻴﻮﺓ، ﻭﺭﺷﺪﻳﻦ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ [ليس بثقة ❌]، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺒﻲ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻋﺠﻞ ﻫﺬا، ﺛﻢ ﺩﻋﺎﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ: ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﺭﺑﻪ، ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺛﻢ ﻟﻴﺪﻉ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء» (اللفظ لأحمد).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻋﺪ، ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﺼﻠﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻋﺠﻠﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ، ﺇﺫا ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻘﻌﺪﺕ، ﻓﺎﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺻﻞ ﻋﻠﻲ، ﺛﻢ اﺩﻋﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ، اﺩﻉ ﺗﺠﺐ» (اللفظ للترمذي).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻋﺠﻠﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ، ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺭﺟﻼ ﻳﺼﻠﻲ، ﻓﻤﺠﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﻤﺪﻩ، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: اﺩﻉ ﺗﺠﺐ، ﻭﺳﻞ ﺗﻌﻂ» (اللفظ للنسائي).
– ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭاﻩ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺎﻧﺊ اﺳﻤﻪ: ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺒﻲ اﺳﻤﻪ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.
– ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، ﺃﺑﻮ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﻴﺦ ﻻﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ. (ﺑﺦ ﻣ 4)#.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ، ﺃﺑﻮ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻗﺎﻃﻊ، ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﺪﺭﺟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ.

9 ــــ حديث فإنه أجدر أن ينجح،.

رواه الطبراني في الكبير،. 8780 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ [سيء الحفظ ❌]، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ [ضعيف في غير الزهري ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ [مدلس لم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ، ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻤﺪﺣﺔ، ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ، ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﺛﻢ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺢ».

10 ــــ حديث، فاكثروا أو أقلوا،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (8788) ﻭ11/507 (32451) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭ«ﺃﺣﻤﺪ» 3/445 (15768) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ (ﺣ) ﻭﺣﺠﺎﺝ. ﻭﻓﻲ 3/446 (15777) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ. ﻭﻓﻲ (15778) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ. ﻭ«ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ» (317) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎﺏ اﻟﻌﻜﻠﻲ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (907) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ» (7196) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ.
ﺳﺒﻌﺘﻬﻢ (ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺷﻌﻴﺐ، ﻭﺯﻳﺪ، ﻭﺧﺎﻟﺪ، ﻭاﻟﻨﻀﺮ) ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ، ﻟﻢ ﺗﺰﻝ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻟﻴﻜﺜﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ 15768).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻲ، ﺇﻻ ﺻﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﻠﻴﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻟﻴﻜﺜﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.).
– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ؛ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺭﻳﺎ.

ـ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (3115) ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻛﺜﺮﻭا، ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻮا».
ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺎﺻﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ.

ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ❌؛ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، اﻟﻌﺪﻭﻱ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ. اﻧﻈﺮ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (2460).
– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 6/390، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ.

11 ــــــــــــــــ حديث الصلاة على النّبي ﷺ يوم الجمعة،.

2 ــــــــــ

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ (5554) ﻭ2/516 (8789). ﻭﺃﺣﻤﺪ (16262). ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ (1694) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭ«اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ» (1085 (2) ﻭ1636) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ. ﻭ«ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ» (1047) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ (1531) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ. ﻭ«اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ» 3/91، ﻭﻓﻲ «اﻟﻜﺒﺮﻯ» (1678) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ. ﻭ«اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ» (1733) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺐ. ﻭﻓﻲ (1734) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ. ﻭ«اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ» (910) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ.
ﺛﻤﺎﻧﻴﺘﻬﻢ (ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻭاﺑﻦ ﺭاﻓﻊ) ﻋﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ [ثقة، غلط في هذا الحديث ❌]، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ [بل هو بن تميم، ضعيف متروك ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﺱ (1)، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ:
«ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻣﻜﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺒﺾ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨﺔ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺼﻌﻘﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮﻭا ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻣﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻴﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﺃﺟﺴﺎﺩ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ» (اللفظ لأحمد).
– ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ (2) : «ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﺱ»، ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ: «ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ».
ــــــــــ
(1) ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ «ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ»: «ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ»، ﻭﺻﻮاﺑﻪ: «ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ» ﻛﻤﺎ ﻓﻲ (1636).
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺰﻱ: ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻋﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ»، ﺃﻱ ﺑﺪﻝ «ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ» ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻪ. «ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاﻑ» (1736).
(2) ﻋﺪا ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ، ﻓﻔﻴﻬﺎ: «ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ».

ــــ علل الحديث،.

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻭاﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺃﻭ ﺳﺘﺔ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ، ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ: ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺷﻌﺚ، ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻌﻘﺔ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻛﺬا، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ، ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺭﻭاﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺛﻘﺔ. «ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» (565).
– ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺫﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺃﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ» ﻓﻈﻨﻪ «ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ» ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻷﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ «اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ»، ﻻ ﻋﻦ «اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ» ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ. «اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮاﻑ» (1736).

الحسين ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، اﻟﺠﻌﻔﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ، ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ، ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ. (ﻋ)#.
– ﺛﻘﺔ -.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻭﻗﺎﻻ: ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻏﻠﻄﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺃﺻﺢ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/(1423).
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺫﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺃﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ “ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ” ﻓﻈﻨﻪ “ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ” ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻷﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮاﻑ” 1736.

– ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﻭاﺣﺪ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. (ﺳ ﻗ).
ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻭﻗﺎﻻ: ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻭﻏﻠﻄﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﺃﺻﺢ، ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ. «اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ» 5/300.
– ﻗﺎﻝ اﻵﺟﺮﻱ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻏﻠﻂ ﻓﻲ اﺳﻤﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ “ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ” ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ. «ﺳﺆاﻻﺗﻪ» (327).
– ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ. «اﻟﻜﺎﻣﻞ» 5/479.
– ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺫﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭﺗﺒﻌﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺃﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ “ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ” ﻓﻈﻨﻪ “ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ” ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻷﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ. «اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮاﻑ” 1736.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــ الخلاصة، لم يصح شيءٌ في تخصيص الجمعة بالصلاة على النّبي ﷺ،. أو ربط استجابة الدعاء بالصلاة على النّبي ﷺ،.

ــــــــــــــــ الصحيح في الصلاة على النّبي ﷺ،.

قال ٱلله،. ﴿إِنَّ ٱللهَ وَمَلَائكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِي یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا﴾ [الأحزاب 56]،.

صيغة الصلاة،.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻻ ﺃﻫﺪﻱ ﻟﻚ ﻫﺪﻳﺔ؟
“ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ”.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ــــ خاطرة،.

قال الله،. ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ ((صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ)) وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [التوبة 103]،.

فلو صلى عليك النّبي ﷺ صلاةً واحدة، لكفتك،. وهي عليك سكنٌ،.. فكيف بصلاة الله عليك؟!،.

تخيل أن يصلي ((الله)) عليك!،. أتريد أن يصلي الله عليك؟!،. اسمع هذا الحديث الصحيح،.

قالَ رسول اْلله ﷺ،. ﴿إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه *((من صلى علي صلاةً، صلى الله عليه بها عشراً))*، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، ومن سأل لي الوسيلة، حلت عليه الشفاعة﴾ أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والبزار، والنسائي، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان، والبيهقي.